الجزء الثامن

في المرة الماضية قرأنا معًا كيف وقف موسى بين الله والشعب، فصدّ الدينونة التي كانت ستحلّ عليهم بفضل صلاته الشفاعية. وفي إحدى تلك الصيغ الكتابية الغريبة، لا نقرأ إلا الآن عن الصلاة التي صلّاها موسى، بعد أن رأينا نتيجتها بالفعل.
يقول سفر الخروج (٣٢: ١١-١٤) “فَتَضَرَّعَ مُوسَى أَمَامَ ٱلرَّبِّ إِلَهِهِ، وَقَالَ: «لِمَاذَا يَا رَبُّ يَحْمَى غَضَبُكَ عَلَى شَعْبِكَ ٱلَّذِي أَخْرَجْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِقُوَّةٍ عَظِيمَةٍ وَيَدٍ شَدِيدَةٍ؟ لِمَاذَا يَتَكَلَّمُ ٱلْمِصْرِيُّونَ قَائِلِينَ: أَخْرَجَهُمْ بِخُبْثٍ لِيَقْتُلَهُمْ فِي ٱلْجِبَالِ، وَيُفْنِيَهُمْ عَنْ وَجْهِ ٱلْأَرْضِ؟ اِرْجِعْ عَنْ حُمُوِّ غَضَبِكَ، وَٱنْدَمْ عَلَى ٱلشَّرِّ بِشَعْبِكَ. اُذْكُرْ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَإِسْرَائِيلَ عَبِيدَكَ ٱلَّذِينَ حَلَفْتَ لَهُمْ بِنَفْسِكَ وَقُلْتَ لَهُمْ: أُكَثِّرُ نَسْلَكُمْ كَنُجُومِ ٱلسَّمَاءِ، وَأُعْطِي نَسْلَكُمْ كُلَّ هَذِهِ ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِي تَكَلَّمْتُ عَنْهَا فَيَمْلِكُونَهَا إِلَى ٱلْأَبَدِ». فَنَدِمَ ٱلرَّبُّ عَلَى ٱلشَّرِّ ٱلَّذِي قَالَ إِنَّهُ يَفْعَلُهُ بِشَعْبِهِ.”
هناك سؤالان، وحجتان، ومطلب واحد، ونداء واحد، وتذكير جريء واحد في هذه الشفاعة.
يشير السؤال الأول إلى أن موسى لم يكن لديه أدنى فكرة عما كان يحدث في السهل أسفل الجبل، لأنه سأل الله عن سبب غضبه. وهذا أمر مشجع للغاية، لأنه يوضح لنا أن الشفيع ليس بالضرورة أن يمتلك كل المعرفة (رومية ٨: ٢٦-٢٧) لكي يُستجاب له. فالشخص الذي يصلي يجهل أفعال البشر، لكنه محق في فهمه للرب وطرقه. وهذا كافٍ. ما سأله قائد إسرائيل من إله إسرائيل يُظهر أن الأول لم يكن يعلم سبب غضب الثاني، لكنه يعلم أنه إذا وُجّهت القوة والعظمة اللتان هزمتا مصر ضد العبرانيين، فسيُهلكون.
السؤال الثاني يهدف إلى حث الرب على التفكير مليًّا فيما هو على وشك القيام به. هذه جرأة بالفعل، وإن كانت لا تنطوي بأي حال على عدم احترام. فهو لا يبرر أي شيء قد يكون الإسرائيليون قد فعلوه، ولا يدين الله على أي إجراء قد يتخذه، بل يذكّر يهوه بأن شرف اسمه على المحك. أنا لا أقول إن الرب تجاوز حدوده أو أن ضرب العبرانيين كان سيكون خطأً، لكن يتضح من النص أن موسى يذكّر الله بأنه قد يتخذ مسارًا ثانيًا من الإجراءات سيُجلب المجد أيضًا لاسمه العظيم.
ما يُفهم بوضوح هو أن الصلوات التي لها تأثير في قاعات السماء هي تلك التي يُقدَّم دافعها الوحيد هو شرف ومجد العلي. عندما نطلب لأغراض أنانية أو نطلب بطريقة خاطئة (يعقوب ٤: ١-٤)، فلا ينبغي أن نتوقع أن نكافأ. وعندما تُقدَّم طلباتنا لكي يُكرَّم اسم الرب ويُوقَّر، عندئذٍ يمكننا أن نتوقع استجابة.
« اِرْجِعْ عَنْ حُمُوِّ غَضَبِكَ، وَٱنْدَمْ عَلَى ٱلشَّرِّ بِشَعْبِكَ.». نحن نلتقط أنفاسنا. يبدو أن هذا الرجل يصدر أمراً إلى الله. هل يوحي موسى بأنه على حق، وأن الله على خطأ؟ يبدو الأمر كذلك من صياغة العبارة.
أولاً، يجب أن نفهم بعض التعريفات. الغضب هو غضب عنيف، أي غضب يتجلى في الفعل. و«الشديد» هو شيء عنيف، متوحش، مفترس، وشنيع. وهكذا نتعلم أن عبادة الأصنام من جانب شعب الله قد دفعته إلى غضب يزأر كالأسد أو يعوي كالريح العاتية، راغباً بشدة في الانقضاض على أولئك الذين أثاروا غيرته. الشر ليس الخطيئة بل هو نتيجة الخطيئة أو مفعولها.
لذلك، ما نراه هنا هو أن الرب قد دُفع إلى إظهار غضبه. إنه مستعد أن يعطي الشعب ما يستحقونه بسبب جرائمهم الشريرة ضده.
التوبة ليست شعورًا أو عاطفة، ولا هي بالضرورة اعترافًا بالذنب. التوبة هي تغيير فكر المرء أو مسار أفعاله.
ما نراه في الآيات قيد النظر هو رجل قضى أسابيع في حضرة الله. كان من الممكن أن يستغرق الأمر بضع ساعات فقط لإملاء الشريعة وتدوينها على يد موسى. كان سيستغرق الأمر لحظات معدودة لو أن الله سلمها له ببساطة على ألواح الحجر. ولا بد أن الإقامات الطويلة على الجبل كانت أوقاتًا من الشركة والتواصل. «وَيُكَلِّمُ ٱلرَّبُّ مُوسَى وَجْهًا لِوَجْهٍ، كَمَا يُكَلِّمُ ٱلرَّجُلُ صَاحِبَهُ.» (خروج ٣٣: ١١). وهذا الرجل، وهو صديق الله، يحث الرب الآن على تغيير رأيه بشأن إهلاك إسرائيل.
إنه يوجه نداءً، ليس إلى أي بر من جانب العبرانيين، بل إلى العهد القديم الذي قطعه الله مع آبائهم، وإلى العار الذي سيجلبه الوثنيون على اسمه إذا أهلك الشعب الذي ارتبط به اسمه الطيب. «تذكر إبراهيم وإسحاق وإسرائيل»، يقول موسى، ليصرف انتباه الله عن الظروف الحالية. «تذكر… عبيدك»، يقول موسى، في محاولة لجعل الله يتذكر الوقت الذي أحب فيه هذه العائلة. «تذكر… الذين أقسمت لهم بنفسك، وقلت لهم: سأكثر نسلكم كنجوم السماء، وسأعطي نسلكم كل هذه الأرض التي تكلمت عنها، فيرثونها إلى الأبد».
ما ندركه هو أن هذه الصلاة ليست من رجل متعجرف يصدر أوامر إلى الله. بل هي رجل ممتلئ بالإيمان يناشد شرف اسم الله ونزاهة كلماته.
فموسى لا يملي على الله ما يجب أن يفعله، بل يذكّره بما فعله. ولا يطلب النبي من الرب أن يتصرف بما يتعارض مع طبيعته، بل يستخدم تلك الطبيعة كأساس لندائه.
هذا هو الموقف الذي ينبغي أن يتخذه كل من يتشفع. فنحن لا نتشفع للآخرين على أساس برهم، لأنه لو كان لديهم أي بر لما احتاجوا إلى مثل هذه الصلاة. بل نأتي أمام الرب استناداً إلى قداسته. ولا نطلب منه أن يتصرف بما يتعارض مع كلمته من أجل إشباع شهواتنا، بل نتوسل إليه أن يتصرف وفقاً للوعود التي قطعها.
كلمات موسى تغير المنظور برمته. فقد قال الله: «وَقُلْتَ لَهُمْ: أُكَثِّرُ نَسْلَكُمْ كَنُجُومِ ٱلسَّمَاءِ، وَأُعْطِي نَسْلَكُمْ كُلَّ هَذِهِ ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِي تَكَلَّمْتُ عَنْهَا فَيَمْلِكُونَهَا إِلَى ٱلْأَبَدِ» (الآية ١٣). لا أمل في أفعال إسرائيل – سواء في الماضي أو الحاضر أو المستقبل. لم يكونوا شيئًا حتى عاهد يهوه إبراهيم، ولن يكونوا أبدًا أكثر مما يجعلهم الله. وفي اللحظة التي يميل فيها الرب إلى تدميرهم بسبب غرورهم، يذكّره موسى بأنهم لم يكونوا قط أكثر من تراب وحماقة.
وعندما نصلي من أجل بعضنا البعض، لا يمكننا أن ندخل حضرة إله طاهر وبار، وهو قدوس تمامًا، ونتفاخر بأي شيء فعلناه أو نقدم أي أعمال قد تميل قلبه إلى مساعدتنا. الأمل الوحيد الذي يملكه أي منا يكمن في الوعود التي قطعها لنا إله لا يكذب. إذا كان قد وعد بالخلاص بدم يسوع، فإننا نتمسك بذلك. إذا كان قد وعد بأن الروح القدس سيبقى معنا إلى الأبد، فإننا نتمسك بذلك. إذا كان قد وعد بأن يجعل كل الأشياء تعمل معًا للخير، فإننا نتمسك بذلك.
يقول الإنسان الفاني للإله الأبدي: «لقد قلت: سيرثونها إلى الأبد».
أملنا الوحيد يكمن في كلمة الذي لا يتغير. أبديتنا تعتمد عليه كليًا. عندما نصلي من أجل الآخرين، فليكن هذا أساس طلباتنا. وعندما نقترب من اليأس بسبب فشل أو مشكلة أخرى في حياتنا، فلنثبت هذا في قلوبنا.
فَنَدِمَ ٱلرَّبُّ عَلَى ٱلشَّرِّ ٱلَّذِي قَالَ إِنَّهُ يَفْعَلُهُ بِشَعْبِهِ.
مذهل! لا يُصدق!
كم مرة صلى أحدهم من أجلنا وأوقف يد الله التأديبية؟! كم مرة نجحت صلواتنا في جلب المزيد من الرحمة إلى روح متعثرة؟صَلُّوا بِلَا ٱنْقِطَاعٍ. (١ تسالونيكي ٥: ١٧).