الجزء الرابع عشر
نصل اليوم إلى ذروة حياة موسى. قلة من الرجال بلغت مكانة هذا النبي العجوز في سفر الخروج (٣٢: ٣٠-٣٥). “وَكَانَ فِي ٱلْغَدِ أَنَّ مُوسَى قَالَ لِلشَّعْبِ: «أَنْتُمْ قَدْ أَخْطَأْتُمْ خَطِيَّةً عَظِيمَةً، فَأَصْعَدُ ٱلْآنَ إِلَى ٱلرَّبِّ لَعَلِّي أُكَفِّرُ خَطِيَّتَكُمْ». فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى ٱلرَّبِّ، وَقَالَ: «آهِ، قَدْ أَخْطَأَ هَذَا ٱلشَّعْبُ خَطِيَّةً عَظِيمَةً وَصَنَعُوا لِأَنْفُسِهِمْ آلِهَةً مِنْ ذَهَبٍ. وَٱلْآنَ إِنْ غَفَرْتَ خَطِيَّتَهُمْ، وَإِلَّا فَٱمْحُنِي مِنْ كِتَابِكَ ٱلَّذِي كَتَبْتَ». فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِمُوسَى: «مَنْ أَخْطَأَ إِلَيَّ أَمْحُوهُ مِنْ كِتَابِي. وَٱلْآنَ ٱذْهَبِ ٱهْدِ ٱلشَّعْبَ إِلَى حَيْثُ كَلَّمْتُكَ. هُوَذَا مَلَاكِي يَسِيرُ أَمَامَكَ. وَلَكِنْ فِي يَوْمِ ٱفْتِقَادِي أَفْتَقِدُ فِيهِمْ خَطِيَّتَهُمْ». فَضَرَبَ ٱلرَّبُّ ٱلشَّعْبَ، لِأَنَّهُمْ صَنَعُوا ٱلْعِجْلَ ٱلَّذِي صَنَعَهُ هَارُونُ.”
إذا كانت هناك صورة أفضل للمسيح في كل الكتاب المقدس، فلا أعرف أين يمكن العثور عليها. إن مثل هذا الإظهار للمحبة والرحمة أمر مذهل حقاً.
فقال موسى للشعب: «أَنْتُمْ قَدْ أَخْطَأْتُمْ خَطِيَّةً عَظِيمَةً، فَأَصْعَدُ ٱلْآنَ إِلَى ٱلرَّبِّ». لم يكذب موسى بشأن حالتهم، ولم يجمّل الأمر. إنهم خطاة، وقد أثبتوا ذلك بطريقة غير عادية. لكنه ما زال يحبهم. لقد اضطر إلى توقيع العقوبة على غير التائبين، لكنه سيدخل الآن إلى حضرة الله نيابة عن هذا الشعب الضال. سيجعل من نفسه وسيطاً لهم. على الرغم من أنهم جميعاً يستحقون الهلاك، إلا أنه سيتوسل من أجلهم لعلهم يُنجون.
كل هذا يوجه أذهاننا إلى ربنا القائم من بين الأموات. كم مرة نخيب أمله، وربما نثير غضبه، ومع ذلك فهو حي إلى الأبد ليشفع فينا (عبرانيين ٧: ٢٥). سوف يوبخنا عند الحاجة، لكنه لن يتوقف أبدًا عن محبتنا والاهتمام بنا.
ثم يقول موسى: «لَعَلِّي أُكَفِّرُ خَطِيَّتَكُمْ». وهنا يتكلم بغير يقين، لأنه لا يملك أمراً، ولا يتصرف بناءً على وعد، ولا يملك وسيلة لمعرفة مشيئة الرب فيما يتعلق بمستقبل عبدة الأصنام. فقد يُعفى عنهم، أو قد يُهلكوا، لكنه سيصلي من أجلهم. قد يكون الأوان قد فات، أو قد تكون هناك رحمة، لكنه سيصارع الله من أجلهم.
عندما نقرأ هذه الكلمات، تبدو غريبة. وعندما نراه يصعد الجبل خالي الوفاض، نشعر بفضول شديد. ثم، في الآيات التالية، نراه يقدم روحه ذاتها لله لعل إخوته يُغفر لهم.
كم تتسارع أفكارنا نحو الجلجثة، ونحن نفكر في النبي الشبيه بموسى (تثنية ١٨: ١٥؛ عبرانيين ٣: ١-٢)، الذي صعد الجبل وحده ليلتقي بالآب ويجعل روحه ذبيحة عن خطايانا.
“فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى ٱلرَّبِّ، وَقَالَ: «آهِ، قَدْ أَخْطَأَ هَذَا ٱلشَّعْبُ خَطِيَّةً عَظِيمَةً وَصَنَعُوا لِأَنْفُسِهِمْ آلِهَةً مِنْ ذَهَبٍ.” ها هو الاعتراف بالخطيئة الضروري لأي استعادة وغفران (١ يوحنا ١: ٩). فهو لا ينتظر أن يتضرع المتمردون إلى إلههم؛ بل يذهب نيابة عنهم ويفعل ذلك من أجلهم.
كم يشبه هذا ربنا! في بعض الحالات، نسرع إلى الاعتراف بأخطائنا ونسرع إلى التوبة والبحث عن وجه الله. وفي حالات كثيرة، نكون بطيئي الفهم، أو غير حساسين، أو غير مطلعين حقاً لدرجة أننا لا ندرك أننا قد أخطأنا. لم نتوب بعد، لكننا ننجو. لم نرجع عن خطايانا ولم نتخلَّ عنها، ومع ذلك يُعاملنا بالرحمة. هذه هي الأوقات التي يترافع فيها شفيعنا وحده من أجلنا ويخدم كرئيس كهنتنا العظيم.
ومع ذلك، «وَٱلْآنَ إِنْ غَفَرْتَ خَطِيَّتَهُمْ..». لا نجد في أي مكان آخر في الكتاب المقدس علامة ترقيم كهذه. هذه هي الآهات التي لا يمكن التعبير عنها (رومية ٨: ٢٦-٢٧). هذه هي الصرخات المليئة بالكرب التي لا تصدر صوتًا. هذه هي آلام القلب المثقل والمكسور الذي يُضغط عليه بشكل لا يُطاق ولا يجد تعبيرًا عن حزنه.
نتذكر مخلصنا في جثسيماني. لقد سُجلت لنا الكلمات التي صلى بها، لكن قطرات الدم الكبيرة المتجمعة على جبينه المقدس تخبرنا أن ما لم يُقال في تلك الليلة كان أكثر مما قيل.
يصلي الشفعاء عندما يعجزون عن الكلام، ويتواصلون مع الرب عندما تعجز الكلمات عن التعبير.
وإن لم يكن الأمر كذلك، فامحني، أرجوك، من كتابك الذي كتبته. إنه صادق في تقديم نفسه بدلاً من أبناء وطنه. إذا كان عليك أن تهلكني لإنقاذهم، فافعل ذلك من فضلك.
ونجد كلمات مشابهة قالها الرسول بولس في رسالة رومية ٩: ١-٣. “أَقُولُ ٱلصِّدْقَ فِي ٱلْمَسِيحِ، لَا أَكْذِبُ، وَضَمِيرِي شَاهِدٌ لِي بِٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ: إِنَّ لِي حُزْنًا عَظِيمًا وَوَجَعًا فِي قَلْبِي لَا يَنْقَطِعُ. فَإِنِّي كُنْتُ أَوَدُّ لَوْ أَكُونُ أَنَا نَفْسِي مَحْرُومًا مِنَ ٱلْمَسِيحِ لِأَجْلِ إِخْوَتِي أَنْسِبَائِي حَسَبَ ٱلْجَسَدِ”
هذه تعبيرات مذهلة عن حب عميق وصادق! هذه مظاهر رائعة لرحمة فريدة تجاه الآخرين! هذه أدلة لا تصدق على محبة تكاد تكون خارقة للطبيعة! ومع ذلك، على الرغم من هذا التعاطف النقي، لم يستطع موسى أن يقدم الثمن المطلوب لفداء الخطاة، ولا استطاع بولس ذلك أيضًا. في الواقع، يقول مزمور ٤٩: ٧-٨ هذا عن بني البشر: “«ٱلْأَخُ لَنْ يَفْدِيَ ٱلْإِنْسَانَ فِدَاءً، وَلَا يُعْطِيَ ٱللهَ كَفَّارَةً عَنْهُ. وَكَرِيمَةٌ هِيَ فِدْيَةُ نُفُوسِهِمْ، فَغَلِقَتْ إِلَى ٱلدَّهْرِ.»”
الشخص الوحيد الذي كان بإمكانه على الإطلاق أن يقدم كفارة كاملة عن النفس هو الرب يسوع المسيح الذي لا خطيئة فيه. ومهما بدا الأمر مذهلاً، فقد كان مستعداً للقيام بذلك. فقد امتد حبه المذهل إلى أبناء إبراهيم، ثم تجاوزهم ليشمل أبناء الآباء من الأمم، واستمر إلى ما لا نهاية ليشمل جميع البشر في كل مكان.
نقرأ في إشعياء ٥٣: ١٠: “أَمَّا ٱلرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِٱلْحَزَنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلًا تَطُولُ أَيَّامُهُ، وَمَسَرَّةُ ٱلرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ.”
وبعد أن قُلنا ذلك، دعونا لا نفوت درس اليوم. ففي حين أن موسى لم يستطع أن يقدم نفسه من أجل إخوته الساقطين، وبولس لم يستطع أن يقدم نفسه لخلاص أقاربه، فكم هو رائع أن كلاهما كان مستعداً للقيام بذلك. ما مقدار محبتنا لأولئك الذين وقعوا في خطيئة عميقة ورهيبة؟ هل سنلجأ إلى الله نيابة عنهم؟ هل سنشفع لهم في الصلاة؟ هل سيكون حملنا من أجلهم شديدًا لدرجة أننا سنعاني معاناة لا توصف إذا كان ذلك يعني خلاصهم؟ هل سنصلي حتى تنفد الكلمات، ثم نستمر في الصلاة أمام الرب؟ هذه أفكار تمثل تحديًا عميقًا.
“فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِمُوسَى: «مَنْ أَخْطَأَ إِلَيَّ أَمْحُوهُ مِنْ كِتَابِي.” وفي موضوع مختلف بعض الشيء، إليكم تصريحًا من الله يبدد أحد أفظع الأكاذيب التي تسللت يومًا إلى الكنائس المسيحية. فلسفة القدرية الوثنية القديمة زحفت من اليونان القديمة وأصبحت الموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية حوالي عام ٤٥٠ م. وقد نقلها أحد كهنتها، وهو جون كالفين، إلى الحركة البروتستانتية. هذا التعليم الخاطئ، الذي يقول إن الله اختار أناسًا معينين للخلاص قبل الخلق واختار آخرين ليحترقوا إلى الأبد دون أن يتوفر لهم الخلاص، قد دمر أرواحًا وكنائس أكثر مما يمكن عدّه.
يتحدث الوعاظ ومغنو الترانيم بتهور عن خلاص شخص ما وكتابة اسمه في السماء (أو ما شابه ذلك)، في حين أن الحقيقة هي عكس ذلك تمامًا. في الكتاب المقدس، يُكتب اسم كل رجل أو امرأة في السفر حتى يحين الموعد النهائي، فيُمحى اسمه من السفر. انظر سفر الرؤيا ٣: ٥.
كيف يمكننا أن نتأكد من أن أسماءنا لن تُمحى أبدًا من كتب الله؟ إذا وضعنا إيماننا وثقتنا في العمل الكامل ليسوع المسيح، يُقال لنا في كولوسي ٢: ١٣-١٤: “وَإِذْ كُنْتُمْ أَمْوَاتًا فِي ٱلْخَطَايَا وَغَلَفِ جَسَدِكُمْ، أَحْيَاكُمْ مَعَهُ، مُسَامِحًا لَكُمْ بِجَمِيعِ ٱلْخَطَايَا، إِذْ مَحَا ٱلصَّكَّ ٱلَّذِي عَلَيْنَا فِي ٱلْفَرَائِضِ، ٱلَّذِي كَانَ ضِدًّا لَنَا، وَقَدْ رَفَعَهُ مِنَ ٱلْوَسَطِ مُسَمِّرًا إِيَّاهُ بِٱلصَّلِيبِ” وبمحو التهم الموجهة ضدنا، يمكننا أن نتمتع بيقين مطلق بأن أسماءنا لن تُمحى أبدًا.
“وَٱلْآنَ ٱذْهَبِ ٱهْدِ ٱلشَّعْبَ إِلَى حَيْثُ كَلَّمْتُكَ. هُوَذَا مَلَاكِي يَسِيرُ أَمَامَكَ. وَلَكِنْ فِي يَوْمِ ٱفْتِقَادِي أَفْتَقِدُ فِيهِمْ خَطِيَّتَهُمْ».” وهناك مجموعة أخيرة من الدروس لنا في هذا الفصل العظيم.
أولاً، نرى مدى كرم الله وطول أناته، وأنه يفي بكل وعوده. فالأرض لا تزال ملكاً لإسرائيل، رغم أنهم أغضبوا الرب بشدة. كان من حقّه أن يسلمهم إلى أعدائهم، لكنه، من منطلق رحمته الخالصة، يوفر لهم مرافقة الملاك إلى أرض لا يستحقونها بالتأكيد.
يمكننا أن نضع حياتنا التي غالبًا ما تفشل على هذه الأمانة العظيمة لملك الملوك. لن يفشل أي شيء جيد من كل ما وعد به في أن يتحقق (يشوع ٢١: ٤٥). نحن لا نستحق هذه البركات ولن نستحقها أبدًا، لكنها لنا إلى الأبد.
ثانياً، ومع ذلك… فإن الخطيئة ستدفع ثمنها المرير. فستكثر الجنازات والشراك والثعابين والحفر والدموع والأحزان، وهي أمور لم يكن مقصوداً أي منها أبداً. وفي وقت لاحق من التاريخ، سنعرف كيف تحولت رحلة لم تدم سوى بضعة أسابيع أو أشهر إلى محنة دامت أربعة عقود، لأن الشعب لم يؤمن بالرب.
فلنكن على يقين من أن الله يغفر الخطيئة. فلنرتاح إلى وعوده. ورغم أننا غالبًا ما نفشل فشلًا ذريعًا، فإن محبته لا تفشل أبدًا. لكن دعونا لا نخدع أنفسنا بالاعتقاد بأنه لن تكون هناك عواقب لخطايانا. سواء جاءت في شكل أحكام سريعة مثل تلك التي وقعت عند سفح جبل سيناء، أو من خلال متاعب طويلة الأمد مثل التيهان في البرية، فليكن معروفًا أن الرب أوقع البلاء بالشعب، لأنهم صنعوا العجل الذي صنعه هارون.
هناك غفران، لئلا نيأس من الحياة ونفقد أرواحنا. وهناك أحزان، لئلا نستخف بنعمة الله ونسلم أنفسنا بالكامل للشر.
فلا نخطئ ضد الرب المحب، لأنه رغم أنه يغفر بالتأكيد، إلا أننا قد نجلب على أنفسنا سنوات من المتاعب والمشقات غير الضرورية.