الجزء الخامس

نستعرض اليوم جزءًا من الكتاب المقدس معروفًا لمعظم الناس في العالم، حتى أولئك الذين لم يطالعوا الكتاب المقدس قط. يُطلق على من يتوقف لمساعدة الآخرين لقب «السامري الصالح»، بل إن هناك ناديًا للسفر يساعد السائقين الذين تقطعت بهم السبل يُسمى «نادي السامري الصالح». لا بد أن تتساءل كم من هؤلاء الناس قد قرأوا هذه القصة في الكتاب المقدس من قبل. نريد أن نلقي نظرة على النص ونتعلم ما أراد يسوع أن نراه بشأن معاملة قلوبنا للآخرين.
يقول لوقا (١٠: ٢٩-٣٧) “وَأَمَّا هُوَ فَإِذْ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّرَ نَفْسَهُ، قَالَ لِيَسُوعَ: «وَمَنْ هُوَ قَرِيبِي؟». فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ: «إِنْسَانٌ كَانَ نَازِلًا مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَرِيحَا، فَوَقَعَ بَيْنَ لُصُوصٍ، فَعَرَّوْهُ وَجَرَّحُوهُ، وَمَضَوْا وَتَرَكُوهُ بَيْنَ حَيٍّ وَمَيْتٍ. فَعَرَضَ أَنَّ كَاهِنًا نَزَلَ فِي تِلْكَ ٱلطَّرِيقِ، فَرَآهُ وَجَازَ مُقَابِلَهُ. وَكَذَلِكَ لَاوِيٌّ أَيْضًا، إِذْ صَارَ عِنْدَ ٱلْمَكَانِ جَاءَ وَنَظَرَ وَجَازَ مُقَابِلَهُ. وَلَكِنَّ سَامِرِيًّا مُسَافِرًا جَاءَ إِلَيْهِ، وَلَمَّا رَآهُ تَحَنَّنَ، فَتَقَدَّمَ وَضَمَدَ جِرَاحَاتِهِ، وَصَبَّ عَلَيْهَا زَيْتًا وَخَمْرًا، وَأَرْكَبَهُ عَلَى دَابَّتِهِ، وَأَتَى بِهِ إِلَى فُنْدُقٍ وَٱعْتَنَى بِهِ. وَفِي ٱلْغَدِ لَمَّا مَضَى أَخْرَجَ دِينَارَيْنِ وَأَعْطَاهُمَا لِصَاحِبِ ٱلْفُنْدُقِ، وَقَالَ لَهُ: ٱعْتَنِ بِهِ، وَمَهْمَا أَنْفَقْتَ أَكْثَرَ فَعِنْدَ رُجُوعِي أُوفِيكَ. فَأَيَّ هَؤُلَاءِ ٱلثَّلَاثَةِ تَرَى صَارَ قَرِيبًا لِلَّذِي وَقَعَ بَيْنَ ٱللُّصُوصِ؟». فَقَالَ: «ٱلَّذِي صَنَعَ مَعَهُ ٱلرَّحْمَةَ». فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «ٱذْهَبْ أَنْتَ أَيْضًا وَٱصْنَعْ هَكَذَا».”
نحن لا نبدأ بالرواية بل بالسبب الذي دفع إلى سردها. لكنه، رغبةً منه في تبرير نفسه، قال ليسوع: «ومن هو قريبي؟» وكان رجل قد كان يتفاخر أمام يسوع ببره وسلوكه الحسن، وكان متأكداً تماماً من أن ابن الله سيتأثر بصلاح أقواله وأفعاله. ومع ذلك، فإن الروح القدس يقودنا مباشرةً إلى العيب القاتل في كل ثقة الإنسان بنفسه. لم تكن نيته إرضاء الرب؛ ولم تكن نيته إعطاء المجد لله؛ ولم تكن نيته أن يتشبه بصورة المسيح. كلا، بل كانت نيته تبرير نفسه.
والتبرير هو إعلان البراءة. والآن، إن التبرير من قبل الآب أمر رائع. في الواقع، لا يمكن لأحد أن يدخل السماء بدون هذا التبرير. لكن إعلانه عن النفس لا يجلب سوى الهلاك. “لِأَنَّهُ بِأَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ كُلُّ ذِي جَسَدٍ لَا يَتَبَرَّرُ أَمَامَهُ. لِأَنَّ بِٱلنَّامُوسِ مَعْرِفَةَ ٱلْخَطِيَّةِ.… مُتَبَرِّرِينَ مَجَّانًا بِنِعْمَتِهِ بِٱلْفِدَاءِ ٱلَّذِي بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ …… إِذًا نَحْسِبُ أَنَّ ٱلْإِنْسَانَ يَتَبَرَّرُ بِٱلْإِيمَانِ بِدُونِ أَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ.” (رومية ٣: ٢٠، ٢٤، ٢٨).
“لِيَمْدَحْكَ ٱلْغَرِيبُ لَا فَمُكَ، ٱلْأَجْنَبِيُّ لَا شَفَتَاكَ.” (أمثال ٢٧: ٢).
لقد وضع هذا الرجل قواعده الخاصة، وحدد معاييره الخاصة، ورسم حدوده الخاصة، وعندما حقق توقعاته الشخصية، اعتبر نفسه مستقيماً. يا له من أمر حديث للغاية. يا له من أمر مريح تماماً.
ومن هو قريبي؟ ليس من الصعب أن نستشف من هذه الكلمات نبرة واثقة من الذات، تكاد تكون ساخرة، كأنه يقول: «ليس لدي جيران حقاً، فلا أحد يسكن على أرض عالية ونبيلة مثلي». لا يبدو لنا أنه يسأل هذا السؤال بدافع الاهتمام بالآخرين، بل ليشير إلى أنه أعلى منهم بكثير.
“فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ: «إِنْسَانٌ كَانَ نَازِلًا مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَرِيحَا، فَوَقَعَ بَيْنَ لُصُوصٍ، فَعَرَّوْهُ وَجَرَّحُوهُ، وَمَضَوْا وَتَرَكُوهُ بَيْنَ حَيٍّ وَمَيْتٍ.” يروي الرب قصة رجل وقع في محنة رهيبة، على ما يبدو دون ذنب منه، وهو في حاجة ماسة إلى الكثير من المساعدة. لا ترد عبارة «حَيٍّ وَمَيْتٍ» إلا هنا في الكتاب المقدس، ولا يبدو أن أحداً يعرف بوضوح ما تعنيه أو ما تشير إليه، لكن يكفي القول إنها ليست حالة يرغب أي منا في أن يكون فيها. إنه مضروب، ومحطم، وعاري، وعاجز. لا يستطيع أن يساعد نفسه.
يمكننا القول بأمان إن هذا الرجل هو النقيض التام للصورة التي يرى بها الرجل الذي يخاطبه الرب نفسه. في الواقع، هذه هي الحالة ذاتها التي يعيشها في عيني الله القدوس (أفسس ٢: ١-٣).
“فَعَرَضَ أَنَّ كَاهِنًا نَزَلَ فِي تِلْكَ ٱلطَّرِيقِ، فَرَآهُ وَجَازَ مُقَابِلَهُ. وَكَذَلِكَ لَاوِيٌّ أَيْضًا، إِذْ صَارَ عِنْدَ ٱلْمَكَانِ جَاءَ وَنَظَرَ وَجَازَ مُقَابِلَهُ.” ببساطة، لم يكن لدى المتدينين أي رغبة في مساعدته. هل فاجأ هذا الرجل الذي يخاطبه يسوع؟ هل كان هو من هذه الفئة من الناس؟ هل كان ذلك مجرد ما زاد من جرئته، حيث رأى نفسه الآن متفوقًا على أولئك الذين يحظون بتقدير كبير؟
لقد ظننت أن الكاهن لم يتوقف لأن الرجل كان قد تعرض للسرقة بالفعل.
“وَلَكِنَّ سَامِرِيًّا مُسَافِرًا جَاءَ إِلَيْهِ، وَلَمَّا رَآهُ تَحَنَّنَ” هذا هو الرجل الثالث الذي يرى الضحية شبه الميتة. وهذا هو أول رجل كان في قلبه شيء تجاه الساقط. لئلا نكون قاسيين جدًّا في أحكامنا ضد الكاهن واللاوي، فلنفكر في عدد الأشخاص الذين نمر بهم كل يوم وهم شبه أموات. رجال ونساء يتمتعون بالحياة الجسدية دون حياة روحية يعبرون طريقنا ساعة بعد ساعة. نراهم – طوال القامة، قصار القامة، نحيفين، بدينين، سود، بنيين، بيض – لكن هل نشعر بالشفقة؟ لرجل اعتقد أنه بار بما فيه الكفاية، طرح يسوع سيناريو بسيطًا – هل يتحرك قلبك برغبة في مساعدة المحتاجين؟ هل نحن رحيمون؟ هل نرى حولنا جنسًا من الرجال والنساء قد سقطوا، ونمر بجانبهم دون أن نبالي؟ قد نحتفظ بقوائم طويلة بما يجب فعله وما يجب تجنبه، لكننا لا نهتم بالآخرين.
فَتَقَدَّمَ. نحن مخلّصون لأن الرب يسوع المسيح ترك مجد السماء وجاء إلى المكان الذي كنا فيه، ولبى احتياجاتنا برحمة. هذا هو المثال الذي ضربه والوصية التي أعطاها. لا ينبغي لنا أن ننتظر حتى يجد المحتاجون طريقهم إلى كنيستنا. لا ينبغي لنا أن ننتظر حتى يسألنا الضالون عن كيفية الخلاص. لا ينبغي لنا أن ننتظر حتى يطرق المنحرف بابنا. علينا أن نكون مثل هذا الجار الصالح ونذهب إلى من يحتاج إلى مساعدة رحيمة ونبذل كل ما في وسعنا لتقديم العون.
“وَضَمَدَ جِرَاحَاتِهِ، وَصَبَّ عَلَيْهَا زَيْتًا وَخَمْرًا، وَأَرْكَبَهُ عَلَى دَابَّتِهِ” وعند التفكير في الأمر بشكل صحيح، يدرك المرء أن التضحية ليست استثمارًا. ففكرة أننا نعطي الله ونحصل في المقابل على شيء ما هي فكرة خاطئة. كما أن الاعتقاد بأن تكريس وقتنا وطاقتنا وأموالنا لمساعدة الآخرين سيملأ خزائننا هو اعتقاد سخيف إلى حد ما. فقد قدم هذا الرجل الإسعافات الأولية لرجل جريح. وأي شيء استخدمه لتضميد جراحه كان سيتلوث، ومن المرجح أنه لم يعد صالحاً لأي غرض. والزيت والخمر اللذان استُخدما كأدوية لعلاج إصاباته لم يكونا من جرة أرملة صرفة. ولم يتم استعادتهما بطريقة خارقة للطبيعة. بل نفدا. اختار هذا السامري التخلي عن ممتلكاته من أجل رفاهية شخص آخر. ولم يربح شيئاً من تصرفه الرحيم هذا. وكان الرجل المضروب هو المستفيد الوحيد من هذه النعمة.
هذا لا يعني أن الله لن يباركنا عندما نضحي بحياتنا، ساعةً بعد ساعة، لتلبية احتياجات الآخرين، لكن لا ينبغي أن نعطي من أجل أن نأخذ. يجب أن نعطي لأن محبة الله تملأ قلوبنا، ورعايته للساقطين تتدفق من خلالنا.
“وَأَعْطَاهُمَا لِصَاحِبِ ٱلْفُنْدُقِ” ويبدو من المنطقي أن نفترض أن السامري لم يكن متجهاً إلى هذا النزل. كان في رحلة، لكنه غيّر خططه على الفور عندما رأى جاراً في حاجة. وكان للمارّين الأولين أيضاً مكان يذهبان إليه، كما هو الحال مع معظمنا. أما الذي أثنى عليه يسوع فهو الذي خرج عن طريقه لتلبية حاجة الآخر. لقد اهتم بالأمر، ولذلك اعتنى به.
“وَفِي ٱلْغَدِ لَمَّا مَضَى أَخْرَجَ دِينَارَيْنِ وَأَعْطَاهُمَا لِصَاحِبِ ٱلْفُنْدُقِ، وَقَالَ لَهُ: ٱعْتَنِ بِهِ، وَمَهْمَا أَنْفَقْتَ أَكْثَرَ فَعِنْدَ رُجُوعِي أُوفِيكَ.” من المستحيل ألا نلاحظ التشابه مع يسوع، الذي يوفر لنا كل احتياجاتنا حتى نكون بركة للآخرين، ثم يسوي كل الحسابات عند عودته. ومع ذلك، فإن الدرس هنا موجه إلى رجل أراد أن يُعتبر بارًّا في أفعاله. فالسامري الصالح لم يكتفِ بفعل ما في وسعه من أجل ضحية السرقة في ساعة محنته فحسب، بل استمر في رعايته في الأيام، وربما الأسابيع، التي تلت ذلك. ولم يطلب من الرجل أي مقابل لمساعدته. ويبدو أنه لم يفكر مطلقًا في خسارته الشخصية من حيث الوقت والمال. ويبدو أنه كان أكثر من سعيد بتحمل عبء الرجل الآخر.
“فَأَيَّ هَؤُلَاءِ ٱلثَّلَاثَةِ تَرَى صَارَ قَرِيبًا لِلَّذِي وَقَعَ بَيْنَ ٱللُّصُوصِ؟».” الجواب واضح. وكذلك التحدي. “فَقَالَ: «ٱلَّذِي صَنَعَ مَعَهُ ٱلرَّحْمَةَ». فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «ٱذْهَبْ أَنْتَ أَيْضًا وَٱصْنَعْ هَكَذَا».”
ليساعدنا الرب يسوع المسيح جميعًا على تسليم قلوبنا له، لكي يملأها برحمته ويستخدمنا لخدمة احتياجات أولئك الذين هم شبه أموات في هذا العالم المليء باللصوص والسارقين.