إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ التدابير.

إﺣﺪى أﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق ﺷﻴﻮﻋًﺎ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻴﺔ. وﻫﺬا ﻣﺼﻄﻠﺢ، ﻣﺜﻞ اﻻﺧﺘﻄﺎف واﻟﺜﺎﻟﻮث، ﻻ ﻳﺮد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻠﺨﺺ ﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ أو ﻋﻘﻴﺪة وردت ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ.
التدبير ﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﺗُﻮﱠزع ﻓﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء. وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺎد، تنشأ معظم الأخطاء والتطرفات ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ ﺳﻮء اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ. ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ واﻟﻄﻼب أن اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻫﻮ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ، ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﺗﺪرﻳﺲ أن ﻟﻠﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ. ﺗﻜﻤﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻳُﺆدي إﱃ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﺳﻨﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻻﺣﻘًﺎ.
ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ “اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ” أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻣﻘﺴﻤﺔ إﱃ أﻗﺴﺎم، ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺮب ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة. إﻻ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ، وﻻ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس. ﺳﻨﻮﺿﺢ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺛﻢ ﻧﺘﻨﺎول ﻛﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس.
ﻛﻠﻤﺔ “تدبير” ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ “دبر” وﺗﻌﻨﻲ “اﻟﺘﻮزﻳﻊ؛ ﻓﻌﻞ إﻋﻄﺎء ﺷﻲء ﻣﺎ ﻷﺷﺨﺎص أو أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.” ﻓﺈذا اﺣﺘﺎج اﻟﻤﺮء إﱃ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت، ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻮزﻳﻊ. ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل، ﻳﻮزع ﷲ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ.
وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً “ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﷲ ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ؛ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ، اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ، ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻬﻲ.” ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﻮزع اﻟﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳﺔ، واﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ، واﻟﻬﺒﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، واﻟﺤﻴﺎة، واﻟﺨﻼص، وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ. وﷲ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ.
اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ “ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻪ أو ﻣﻨﺤﻪ؛ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ؛ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ؛ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ، اﻷوﱃ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻼوﻳﻴﻦ وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ؛ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﻄﺔ اﻟﻔﺪاء ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ.”
اﻷﻣﺮ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻮ أن أﻳﺎً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة. ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻣﻌﻈﻢ دارﺳﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻲ ﻧﻘﺎط اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، أو ﻓﻲ ﻓﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة. اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﻄﺎء أو اﻹﻋﻄﺎء. اﺧﺘﺎر ﷲ أن ﻳُﻌﻄﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻋﲆ ﻣﺪى أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻗﺮن. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌﻄﻰ ﺣﻖ ﺟﺪﻳﺪ، ﻛﺎن ﻳُﺪﺑّﺮ. ﻳﻤﻨﺢ ﷲ أﻳﻀﺎً اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﻮاﻫﺐ واﻟﻘﺪرات واﻟﺒﺮﻛﺎت واﻟﻔﺮص واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت. ﻫﺬه أﻣﻮر ﻣﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﷲ، وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﻧﺠﺪﻫﺎ أﻗﺮب إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻦ أي ﺗﺼﻨﻴﻒ آﺧﺮ.
ﻳﺮﺟﻰ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ.
ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ أﻓﺴﺲ (٣: ١-١٠) “بِسَبَبِ هَذَا أَنَا بُولُسُ، أَسِيرُ ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ لِأَجْلِكُمْ أَيُّهَا ٱلْأُمَمُ، إِنْ كُنْتُمْ قَدْ سَمِعْتُمْ بِتَدْبِيرِ نِعْمَةِ ٱللهِ ٱلْمُعْطَاةِ لِي لِأَجْلِكُمْ.” ﻻ ﻳُﺸﻴﺮ ﻫﺬا إﱃ ﻋﻘﻴﺪة أو ﺣﻘﻴﻘﺔ أُﻋﻄﻴﺖ ﻟﺒﻮﻟﺲ ﻟﻴﻌﻠّﻤﻬﺎ ﻟﻸﻣﻢ (ﻛﻤﺎ ﻳﺪّﻋﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ)، ﺑﻞ ﻳُﺸﻴﺮ إﱃ أن ﷲ ﻗﺪ أوﻛﻞ ﻟﺒﻮﻟﺲ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻟﻸﻣﻢ.
“أَنَّهُ بِإِعْلَانٍ عَرَّفَنِي بِٱلسِّرِّ. كَمَا سَبَقْتُ فَكَتَبْتُ بِٱلْإِيجَازِ. ٱلَّذِي بِحَسَبِهِ حِينَمَا تَقْرَأُونَهُ، تَقْدِرُونَ أَنْ تَفْهَمُوا دِرَايَتِي بِسِرِّ ٱلْمَسِيحِ. ٱلَّذِي فِي أَجْيَالٍ أُخَرَ لَمْ يُعَرَّفْ بِهِ بَنُو ٱلْبَشَرِ، كَمَا قَدْ أُعْلِنَ ٱلْآنَ لِرُسُلِهِ ٱلْقِدِّيسِينَ وَأَنْبِيَائِهِ بِٱلرُّوحِ: أَنَّ ٱلْأُمَمَ شُرَكَاءُ فِي ٱلْمِيرَاثِ وَٱلْجَسَدِ وَنَوَالِ مَوْعِدِهِ فِي ٱلْمَسِيحِ بِٱلْإِنْجِيلِ.” ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ أوﺣﻰ ﷲ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻟﻴُﻌﻠﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس.
“ٱلَّذِي صِرْتُ أَنَا خَادِمًا لَهُ حَسَبَ مَوْهِبَةِ نِعْمَةِ ٱللهِ ٱلْمُعْطَاةِ لِي حَسَبَ فِعْلِ قُوَّتِهِ.” ﻻ ﺗﺸﻴﺮ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﺪﺑﻴﺮي؟ إﻧﻤﺎ ﻣﺎ أُﻋﻄﻲ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻜّﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻖ ﻟﻸﻣﻢ.
“لِي أَنَا أَصْغَرَ جَمِيعِ ٱلْقِدِّيسِينَ، أُعْطِيَتْ هَذِهِ ٱلنِّعْمَةُ، أَنْ أُبَشِّرَ بَيْنَ ٱلْأُمَمِ…” اﻷﻣﺮ واﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق. ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺢ ﷲ ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ. ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ. …بِغِنَى ٱلْمَسِيحِ ٱلَّذِي لَا يُسْتَقْصَى. ﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﺸّﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة.
“وَأُنِيرَ ٱلْجَمِيعَ فِي مَا هُوَ شَرِكَةُ ٱلسِّرِّ ٱلْمَكْتُومِ مُنْذُ ٱلدُّهُورِ فِي ٱللهِ خَالِقِ ٱلْجَمِيعِ بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ. لِكَيْ يُعَرَّفَ ٱلْآنَ عِنْدَ ٱلرُّؤَسَاءِ وَٱلسَّلَاطِينِ فِي ٱلسَّمَاوِيَّاتِ، بِوَاسِطَةِ ٱلْكَنِيسَةِ، بِحِكْمَةِ ٱللهِ ٱلْمُتَنَوِّعَةِ.” ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ، ﻧﺮى أن اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ، وﻟﻴﺲ ﻋﻘﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻣﻦ ﷲ ﻳُﻤﻨﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻴُﻌﻠﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ.

ﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻷوﱃ (٩: ١٦-١٨) “لِأَنَّهُ إِنْ كُنْتُ أُبَشِّرُ فَلَيْسَ لِي فَخْرٌ، إِذِ ٱلضَّرُورَةُ مَوْضُوعَةٌ عَلَيَّ، فَوَيْلٌ لِي إِنْ كُنْتُ لَا أُبَشِّرُ. فَإِنَّهُ إِنْ كُنْتُ أَفْعَلُ هَذَا طَوْعًا فَلِي أَجْرٌ، وَلَكِنْ إِنْ كَانَ كَرْهًا فَقَدِ ٱسْتُؤْمِنْتُ عَلَى وَكَالَةٍ. فَمَا هُوَ أَجْرِي؟ إِذْ وَأَنَا أُبَشِّرُ أَجْعَلُ إِنْجِيلَ ٱلْمَسِيحِ بِلَا نَفَقَةٍ، حَتَّى لَمْ أَسْتَعْمِلْ سُلْطَانِي فِي ٱلْإِنْجِيلِ.”
ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎ أي إﺷﺎرة إﱃ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ أو إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺳﺎﺑﻘًﺎ. ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻫﻮ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ، وﻟﻴﺲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ. أﻧﺎ أﺑﺸﺮ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ… وإن ﻟﻢ أﺑﺸﺮ ﺑﻪ… اﻓﻌﻞ ﻫﺬا… أﻧﺎ أﺑﺸﺮ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ… ﻗﺪ أﺟﻌﻞ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﺠﺎﻧﻴًﺎ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ اﻟﻨﺺ دون ﺗﺤﻴﺰ، ﻧﺮى أن اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ. ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﺸﺮ ﺑﻬﺎ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ إﻋﻼن اﻟﺒﺸﺎرة.
ﻳُﺤﺮّف ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻴُﺸﻴﺮوا إﱃ أن ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺪ أُﺳﻨﺪت إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺎرة ﺟﺪﻳﺪة أو ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳُﻌﻠﻦ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺬﻛﻮر. ﻣﺎ ﻳُﺒﻴّﻨﻪ اﻟﻨﺺ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺎرة، وﺗﻜﻠﻴﻒ ﷲ ﻟﻪ ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ إﻳﺼﺎل اﻟﺤﻖ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ.
اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ “ﺗﺪﺑﻴﺮ” ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻫﻲ ﻓﻲ ﻛﻮﻟﻮﺳﻲ (١: ٢٣-٢٨) “إِنْ ثَبَتُّمْ عَلَى ٱلْإِيمَانِ مُتَأَسِّسِينَ وَرَاسِخِينَ وَغَيْرَ مُنْتَقِلِينَ عَنْ رَجَاءِ ٱلْإِنْجِيلِ، ٱلَّذِي سَمِعْتُمُوهُ، ٱلْمَكْرُوزِ بِهِ فِي كُلِّ ٱلْخَلِيقَةِ ٱلَّتِي تَحْتَ ٱلسَّمَاءِ، ٱلَّذِي صِرْتُ أَنَا بُولُسَ خَادِمًا لَهُ.” ﻳﺮﺟﻰ ﻗﺮاءة ﻫﺬا ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ. ﻫﻨﺎك إﻧﺠﻴﻞ. ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﻪ أﻫﻞ ﻛﻮﻟﻮﺳﻲ. ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس، ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺎن ﻗﺪ سمعه. ﻟﻘﺪ ﺑُﱢﺸﺮ بالأنجيل ﻗﺒﻞ اﻫﺘﺪاء ﺑﻮﻟﺲ. وﻗﺪ ﻋُﱢﻴﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﺧﺎدﻣﺎً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﺸﺎرة.
“ٱلَّذِي ٱلْآنَ أَفْرَحُ فِي آلَامِي لِأَجْلِكُمْ، وَأُكَمِّلُ نَقَائِصَ شَدَائِدِ ٱلْمَسِيحِ فِي جِسْمِي لِأَجْلِ جَسَدِهِ، ٱلَّذِي هُوَ ٱلْكَنِيسَةُ، ٱلَّتِي صِرْتُ أَنَا خَادِمًا لَهَا ” ﻫﻨﺎك ﻛﻨﻴﺴﺔ. اﺿﻄﻬﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ (ﻏﻼﻃﻴﺔ ١: ١٣). إﻧﻬﺎ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ. ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ ﺑﻮﻟﺲ (روﻣﻴﺔ ١٦: ٧).
“حَسَبَ تَدْبِيرِ ٱللهِ ٱلْمُعْطَى لِي لِأَجْلِكُمْ” ﻟﺬا، ﻣﺎ ﻗﺪّﻣﻪ ﷲ ﻟﺒﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻧﺠﻴﻼً ﺟﺪﻳﺪًا، وﻻ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺟﺪﻳﺪة، وﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة. ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻪ ﷲ ﻟﺒﻮﻟﺲ ﻫﻮ ﺷﺮف وواﺟﺐ إﻋﻼن اﻟﺤﻖ.
“لِتَتْمِيمِ كَلِمَةِ ٱللهِ. ٱلسِّرِّ ٱلْمَكْتُومِ مُنْذُ ٱلدُّهُورِ وَمُنْذُ ٱلْأَجْيَالِ، لَكِنَّهُ ٱلْآنَ قَدْ أُظْهِرَ لِقِدِّيسِيهِ، ٱلَّذِينَ أَرَادَ ٱللهُ أَنْ يُعَرِّفَهُمْ مَا هُوَ غِنَى مَجْدِ هَذَا ٱلسِّرِّ فِي ٱلْأُمَمِ، ٱلَّذِي هُوَ ٱلْمَسِيحُ فِيكُمْ رَجَاءُ ٱلْمَجْدِ. ٱلَّذِي نُنَادِي بِهِ مُنْذِرِينَ كُلَّ إِنْسَانٍ، وَمُعَلِّمِينَ كُلَّ إِنْسَانٍ، بِكُلِّ حِكْمَةٍ، لِكَيْ نُحْضِرَ كُلَّ إِنْسَانٍ كَامِلًا فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ.”
ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ آﺧﺮ ﺣﻴﺚ وردت ﻛﻠﻤﺔ “ﺗﺪﺑﻴﺮ”. “إِذْ عَرَّفَنَا بِسِرِّ مَشِيئَتِهِ، حَسَبَ مَسَرَّتِهِ ٱلَّتِي قَصَدَهَا فِي نَفْسِهِ، لِتَدْبِيرِ مِلْءِ ٱلْأَزْمِنَةِ، لِيَجْمَعَ كُلَّ شَيْءٍ فِي ٱلْمَسِيحِ، مَا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى ٱلْأَرْضِ، فِي ذَاكَ. ٱلَّذِي فِيهِ أَيْضًا نِلْنَا نَصِيبًا، مُعَيَّنِينَ سَابِقًا حَسَبَ قَصْدِ ٱلَّذِي يَعْمَلُ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ رَأْيِ مَشِيئَتِهِ، لِنَكُونَ لِمَدْحِ مَجْدِهِ، نَحْنُ ٱلَّذِينَ قَدْ سَبَقَ رَجَاؤُنَا فِي ٱلْمَسِيحِ.” (أﻓﺴﺲ ١: ٩-١٢).
ﻫﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻻرﻛﻴﻦ وﺳﻜﻮﻓﻴﻠﺪ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ. ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﷲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻋﻠﻤﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ. ﻟﻘﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻛﻞ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻳﺪ ﷲ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ واﺣﺪة وﻛﺸﻔًﺎ ﺟﻠﻴﻼً واﺣﺪًا -ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ. ﻻﺣﻆ أن اﻷزﻣﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻪ، وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﱃ أن ﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪرة ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻌًﺎ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻟﻤﺠﺪ اﺑﻨﻪ.
ﻟﺬا، ﺳﻨﺪرس اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ، واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻌﺪّ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻴﺔ. ﺛﻢ ﺳﻨﺪرس اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﷲ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ، واﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺮح ﻋﺎدةً ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺪﺑﻴﺮﻳﺔ.

ﻳﻌﻮد ﺳﺒﺐ ﻗﺼﻮر ﻣﻌﻈﻢ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮي إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ: أوﻟﻬﻤﺎ ﻋﺪم ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻠﻤﺔ “ﺗﺪﺑﻴﺮ” ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ دﻗﻴﻘًﺎ (ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ)، وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ ١٥ﻣﻦ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس، اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل: “ٱجْتَهِدْ أَنْ تُقِيمَ نَفْسَكَ لِلهِ مُزَكًّى، عَامِلًا لَا يُخْزَى، مُفَصِّلًا كَلِمَةَ ٱلْحَقِّ بِٱلِٱسْتِقَامَةِ.” ﺗُﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﱃ ﺿﺮورة ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ، ﻇﻦّ ﻣﻌﻠﻤﻮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ، وأن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ. وﻗﺪ أدّى ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ إﱃ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ.
دبر ﷲ اﻟﻨﻮر (ﺗﻜﻮﻳﻦ ١: ٣) ﺛﻢ ﻓﺼﻞ اﻟﻨﻮر ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ (ﺗﻜﻮﻳﻦ ١: ٤). ﻫﺬان اﻟﻔﻌﻼن ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﻴﻦ. ﻓﺼﻞ ﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ، وﺳﻴﻔﺼﻞ اﻟﻐﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﺪاء، واﻟﺰوان ﻋﻦ اﻟﻘﻤﺢ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ أﻋﻤﺎل تدبير. دبر ﷲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وأﻋﻄﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أرﺿًﺎ، وأﻋﻄﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت.
ﺗُﺨﻄﺊ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت واﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻤﺎ. وﻧﺘﻴﺠﺔً ﻟﺬﻟﻚ، ﺗُﻈﻬﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺪء وﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺘﻬﺎء ﻟﺘﺪﺑﻴﺮاﺗﻬﺎ، ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻻ ﺗﺪﺑﻴﺮات. وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ اﻓﺘﺮاض أن اﻟﺤﻖ اﻟﺬي دبره ﷲ ﻳﻔﻘﺪ ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳُﻨﺰل ﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺧﺮى.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر ﷲ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ وﻳُﻌﺮّﻓﻬﻢ ﺑﻬﺎ، ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻪ ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺤﺪد. ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ. وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻤﺎ دبره ﷲ.
دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺠﺎوز اﻟﺴﺮد وﻧﺄﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻً أو ﻣﺜﺎﻟﻴﻦ. ﺗُﻈﻬﺮ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ اﻹﻟﻬﻲ، اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻻرﻛﻴﻦ وﺳﻜﻮﻓﻴﻠﺪ، أن ﷲ أﻧﺰل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء. ﻳُﺮﺳﻢ ﺧﻂ زﻣﻨﻲ ﻳُﺸﻴﺮ إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ زﻣﻨﻴًﺎ إﱃ ﻣﻮت ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ودﻓﻨﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ. ﻋﻨﺪ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ، أو ﻣﻮﺗﻪ، أو ﻣﻴﻼد اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ (ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﻤُﺴﺘﺨﺪم)، ﻳُﺸﻴﺮ اﻟﻨﻤﻮذج إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أو ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ. ﻫﺬا واﺿﺢ ﺣﺘﻰ اﻵن.
ﻟﻜﻦ ﻳُﻘﺎل ﻟﻨﺎ إن ﻓﺘﺮة ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ. ﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ، إﱃ أن ﻧﺘﺄﻣﻠﻪ ﻗﻠﻴﻼً:
١.ﻳﺤﻜﻢ الناموس ﺣﻴﺎة اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد، وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷرض ﺗﺤﺖ الناموس أو الشريعة.
٢.ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻮت، ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ.
٣.ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن، ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻤﻌﻠﻢ ﻟﺠﺬب اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻤﺴﻴﺢ.
ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﻇﻬﺎر أﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد أن يدبر ﷲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺳﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺼﺎﻋﺪًا.
ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺈن ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺪاﻳﺔ، وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ. ﻳﺨﻀﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. أﻣﺎ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ “وَتَكُونُ ٱلرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ” (إﺷﻌﻴﺎء ٩: ٦).
ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ، وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ. وﻟﻠﻤﻠﻜﻮت ﺑﺪاﻳﺔ أﻳﻀﺎً، وﻫﻮ ﻣﻠﻜﻮت أﺑﺪي.
ﻟﺬا، ﻧﻨﺘﻘﺪ ﺑﻠﻄﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ التدبير، ﻷن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻻ ﻳُﻌﻠّﻢ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ أو ﺳﺤﺐ ﻣﺎ دبره ﷲ. ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﻟﻜﻦ التدابير ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت.
ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ إﱃ دراﺳﺘﻨﺎ للناموس. ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺳﻢ الدارسون الارزون ﺧﻄًﺎ زﻣﻨﻴًﺎ وﻳﻘﻮﻟﻮن: “ﻣﻦ ﻫﻨﺎ إﱃ ﻫﻨﺎ، ﺗﻌﺎﻣﻞ ﷲ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ”، أو “ﻣﻦ ﻫﻨﺎ إﱃ ﻫﻨﺎ، ﻛﺎن اﻟﻨﺎس تحت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ”، ﻧﻬﺰ رؤوﺳﻨﺎ ﻓﻲ دﻫﺸﺔ. ﻟﻢ ﻳُﻌﻂَ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻻ ﻟﻠﻴﻬﻮدي. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪٌ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻻ ﻟﻠﻴﻬﻮدي. ﻟﻢ ﻳُﻌﺎﻣﻞ ﷲ أﺣﺪًا ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮدي وﻓﻘًﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. إذن، ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﷲ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. ﻫﺬا رأيٌ ﻣﺘﺴﺮع، وإن ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌًﺎ. ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. أﻣﺎ اﻟﺒﻘﻴﺔ، ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ. ﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﻴﻬﻮدي واﻷﻣﻤﻲ ﻓﻲ ﻇﻞّ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ. ﻫﺬا ﻷنّ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت، ﻟﻜﻦ التدابير ﻟﻴﺴﺖ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت.
ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮل اﻟﻘﻮل إنّ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ١٩ إﱃ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ٢٦ ﻳﻨﺼﺐّ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﺑﺎﻷﻣﻢ. ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ ﻃﺮح ﻓﻜﺮة أنّ ﷲ واﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻃﻮال اﻷﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻷول.
وﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﺜﻠﻪ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ، دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻷﻣﺎم وﻧﺪرس اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت واﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ.