المكانة والحالة.

إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ (اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ، اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ) ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﱃ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ. ﻓﻠﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺣﺎﻟﺔ. ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻈﺮ ﷲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ، اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻋﻤﻞ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ. أﻣﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺘﺸﻴﺮ إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ، اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ. ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل، ﻟﻲ ﺣﻴﺎة أﺑﺪﻳﺔ ﺑﺒﺮ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع (ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻷوﱃ ١: ٣٠ \\ ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٥: ٢١ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ)، وﻗﻴﻞ ﻟﻲ إﻧﻲ إن ﻋﺸﺖ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﺳﺄﻣﻮت (روﻣﻴﺔ ٨: ١٣). اﻷوﱃ ﻫﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻲ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ.
ﻧﺒﺪأ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ٢٠ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻓﺸﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺟﺮار.
“وَٱنْتَقَلَ إِبْرَاهِيمُ مِنْ هُنَاكَ إِلَى أَرْضِ ٱلْجَنُوبِ، وَسَكَنَ بَيْنَ قَادِشَ وَشُورَ، وَتَغَرَّبَ فِي جَرَارَ. وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ عَنْ سَارَةَ ٱمْرَأَتِهِ: «هِيَ أُخْتِي». فَأَرْسَلَ أَبِيمَالِكُ مَلِكُ جَرَارَ وَأَخَذَ سَارَةَ.” (اﻵﻳﺘﺎن ١-٢).ﻫﺬه ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻜﺮرت. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻠّﺖ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد، ﺳﺎﻓﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﻣﺼﺮ. وﻫﻨﺎك ﻛﺬب ﻋﲆ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺸﺄن ﺳﺎرة، ﻣﺪﻋﻴًﺎ أﻧﻬﺎ أﺧﺘﻪ وﻟﻴﺴﺖ زوﺟﺘﻪ. وﻫﻨﺎ ﻳُﻘﺪّم ﺣﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺣﺒﻪ ﻟﺰوﺟﺘﻪ.
“فَجَاءَ ٱللهُ إِلَى أَبِيمَالِكَ فِي حُلْمِ ٱللَّيْلِ وَقَالَ لَهُ: «هَا أَنْتَ مَيِّتٌ مِنْ أَجْلِ ٱلْمَرْأَةِ ٱلَّتِي أَخَذْتَهَا، فَإِنَّهَا مُتَزَوِّجَةٌ بِبَعْلٍ».” (اﻵﻳﺔ ٣).ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻈﺮة ﷲ إﱃ اﻟﺰﻧﺎ. ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة، أو رأي ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﻗﺎل: “لَا تَزْنِ.” (ﺧﺮوج ٢٠: ١٤) وﺟﻌﻞ اﻟﺰﻧﺎ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻤﻮت. أوﺣﻰ ﷲ ﻷﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم، ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ.
“وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ أَبِيمَالِكُ قَدِ ٱقْتَرَبَ إِلَيْهَا، فَقَالَ: «يَا سَيِّدُ، أَأُمَّةً بَارَّةً تَقْتُلُ؟ أَلَمْ يَقُلْ هُوَ لِي: إِنَّهَا أُخْتِي، وَهِيَ أَيْضًا نَفْسُهَا قَالَتْ: هُوَ أَخِي؟ بِسَلَامَةِ قَلْبِي وَنَقَاوَةِ يَدَيَّ فَعَلْتُ هَذَا».” (اﻵﻳﺎت ٤-٥).ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻻ مكانة ﻟﻪ أﻣﺎم ﷲ. ﺗﺬﻛﺮوا ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺪروس اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ. وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻓﺈن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺻﺤﻴﺢ. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻨﻮر، ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ. ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ، وﻫﻮ ﻣُﺤِﱞﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ.
“فَقَالَ لَهُ ٱللهُ فِي ٱلْحُلْمِ: «أَنَا أَيْضًا عَلِمْتُ أَنَّكَ بِسَلَامَةِ قَلْبِكَ فَعَلْتَ هَذَا. وَأَنَا أَيْضًا أَمْسَكْتُكَ عَنْ أَنْ تُخْطِئَ إِلَيَّ، لِذَلِكَ لَمْ أَدَعْكَ تَمَسُّهَا.” (اﻵﻳﺔ ٦).ﻫﻨﺎ ﻣﺒﺪأان ﻋﻈﻴﻤﺎن: إذا ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻃﺎﻫﺮًا، ﻓﺈن ﷲ ﺳﻴﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ، ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻣﺨﺪوﻋًﺎ. ﻗﺪ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، وﻗﺪ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ ﷲ، وﻟﻜﻦ إذا ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻚ ﻧﻘﻴًﺎ أﻣﺎم ﷲ، ﻓﺴﻴﺤﻔﻈﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺧﻄﺄ، ﺑﻞ ﺳﻴﺮﺷﺪك إﱃ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻌﻠﻪ. إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس دون ﻗﻠﺐ ﻃﺎﻫﺮ ﻟﻦ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﺒﺮ، وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺳﻴﺒﻘﻴﻚ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ.
ﻻﺣﻆ أﻳﻀًﺎ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻨﺰل ﷲ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻤﺬﻧﺐ، ﻳﻤﻨﺤﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ. ﻟﻢ ﻳُﺤﺮق ﺳﺪوم ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺮﺳﻞ إﻧﺬارًا. ﻟﻢ ﻳُﻐﺮق رﺟﺎل ﻧﻮح ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺮﺳﻞ إﻧﺬارًا. ﻟﻦ ﻳُﺮﺳﻞ ﻧﻔﺴًﺎ إﱃ ﺟﻬﻨﻢ دون أن ﻳُﺮﺳﻞ إﻧﺬارًا أوﻻً. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﻋﲆ ﺻﻮاب، وﻛﺎن ﷲ ﺳﻴُﺤﺎﺳﺒﻪ. ﻟﻜﻦ إﻟﻬﻨﺎ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻳُﺮﺳﻞ إﻧﺬارًا أوﻻً.
“فَٱلْآنَ رُدَّ ٱمْرَأَةَ ٱلرَّجُلِ، فَإِنَّهُ نَبِيٌّ، فَيُصَلِّيَ لِأَجْلِكَ فَتَحْيَا. وَإِنْ كُنْتَ لَسْتَ تَرُدُّهَا، فَٱعْلَمْ أَنَّكَ مَوْتًا تَمُوتُ، أَنْتَ وَكُلُّ مَنْ لَكَ». فَبَكَّرَ أَبِيمَالِكُ فِي ٱلْغَدِ وَدَعَا جَمِيعَ عَبِيدِهِ، وَتَكَلَّمَ بِكُلِّ هَذَا ٱلْكَلَامِ فِي مَسَامِعِهِمْ، فَخَافَ ٱلرِّجَالُ جِدًّا.” (اﻵﻳﺎت ٧-٨).ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﺛﻨﻲ، اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﺳﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ. ﻛﻴﻒ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺋﺴﻨﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺳﺒﻮﻋًﺎ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع، وﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﻬﺎ أﺑﺪًا؟
“ثُمَّ دَعَا أَبِيمَالِكُ إِبْرَاهِيمَ وَقَالَ لَهُ: «مَاذَا فَعَلْتَ بِنَا؟ وَبِمَاذَا أَخْطَأْتُ إِلَيْكَ حَتَّى جَلَبْتَ عَلَيَّ وَعَلَى مَمْلَكَتِي خَطِيَّةً عَظِيمَةً؟ أَعْمَالًا لَا تُعْمَلُ عَمِلْتَ بِي».” (اﻵﻳﺔ ٩).ﻟﻘﺪ وﺑّﺦ رﺟﻞ وﺛﻨﻲ رﺟﻞ ﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر، أﺑﻮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، أول اﻵﺑﺎء، ﺗﻮﺑﻴﺨًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا، وﻛﺎن ﻣﺤﻘًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ. ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺎن وﺑّﺨﻪ ﺑﺤﺎرةٌ ﻳﻌﺒﺪون آﻟﻬﺔً زاﺋﻔﺔ. بطرس ووﺑﺨﺘﻪ ﻓﺘﺎةٌ ﺻﻐﻴﺮةٌ ﺣﻮل ﻧﺎر اﻟﻤﺨﻴﻢ. إﻧﻪ ﻷﻣﺮٌ ﻣﺤﺰنٌ أن ﻳُﺸﻴﺮ ﺷﺨﺺٌ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦٍ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﺴﻴﺤﱟﻲ وﻳﻘﻮل: “أﻧﺎ ﻻ أدّﻋﻲ أﻧﻨﻲ ﻣﺴﻴﺤﻲّ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻦ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ.” ﺣﺎﺷﺎ ﻟﻠﻪ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺒﺮﱠر لغير المؤمنين أن ﻳﻮﺑﺨﻮﻧﺎ.
“وَقَالَ أَبِيمَالِكُ لِإِبْرَاهِيمَ: «مَاذَا رَأَيْتَ حَتَّى عَمِلْتَ هَذَا ٱلشَّيْءَ؟» فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: «إِنِّي قُلْتُ: لَيْسَ فِي هَذَا ٱلْمَوْضِعِ خَوْفُ ٱللهِ ٱلْبَتَّةَ، فَيَقْتُلُونَنِي لِأَجْلِ ٱمْرَأَتِي.” (اﻵﻳﺎت ١٠-١١).ﻛﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺴﻴﺮ وﻓﻘًﺎ ﻟﺒﺼﺮه. أﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻛﻼم ﷲ ﻓﻜﺎن ﻳﺒﻨﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﺧﻴﺎﻟﻪ. ﻣﻦ ﻋﺮف ﷲ ﻟﻢ ﻳﺨﺸﻪ. أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﷲ ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺮف ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺮب. ﻛﺎن اﻟﻮﺛﻨﻲ ﺻﺎدﻗًﺎ. أﻣﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻘﺪ ﻛﺬب.
أرأﻳﺖ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺎﻛﺮاً وﻫﻮ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻤﺸﻴﻨﺔ؟ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺬر ﻏﻴﺎﺑﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ.
“وَبِٱلْحَقِيقَةِ أَيْضًا هِيَ أُخْتِي ٱبْنَةُ أَبِي، غَيْرَ أَنَّهَا لَيْسَتِ ٱبْنَةَ أُمِّي، فَصَارَتْ لِي زَوْجَةً. وَحَدَثَ لَمَّا أَتَاهَنِي ٱللهُ مِنْ بَيْتِ أَبِي أَنِّي قُلْتُ لَهَا: هَذَا مَعْرُوفُكِ ٱلَّذِي تَصْنَعِينَ إِلَيَّ: فِي كُلِّ مَكَانٍ نَأْتِي إِلَيْهِ قُولِي عَنِّي: هُوَ أَخِي».فَأَخَذَ أَبِيمَالِكُ غَنَمًا وَبَقَرًا وَعَبِيدًا وَإِمَاءً وَأَعْطَاهَا لِإِبْرَاهِيمَ، وَرَدَّ إِلَيْهِ سَارَةَ ٱمْرَأَتَهُ. وَقَالَ أَبِيمَالِكُ: «هُوَذَا أَرْضِي قُدَّامَكَ. ٱسْكُنْ فِي مَا حَسُنَ فِي عَيْنَيْكَ». وَقَالَ لِسَارَةَ: «إِنِّي قَدْ أَعْطَيْتُ أَخَاكِ أَلْفًا مِنَ ٱلْفِضَّةِ. هَا هُوَ لَكِ غِطَاءُ عَيْنٍ مِنْ جِهَةِ كُلِّ مَا عِنْدَكِ وَعِنْدَ كُلِّ وَاحِدٍ، فَأُنْصِفْتِ».” (اﻵﻳﺎت ١٢-١٦). ﺛﻢ ﺳﺨﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﻗﺎل ﻟﺴﺎرة إن زوﺟﻬﺎ ﻳُﻌﻤﻴﻬﺎ.
ﻫﺬا ﻣﻜﺘﻮبٌ ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻌﻠّﻢ. ﻓﺈﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪروس اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺣﻮل اﻟﺰﻧﺎ واﻟﻜﺬب وﻛﺸﻒ ﷲ ﻟﻠﺤﻖ وﺣﻤﺎﻳﺔ ذوي اﻟﻨﺰاﻫﺔ، وإدراك اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ، وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ، ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻮﺿﻊ.
“فَصَلَّى إِبْرَاهِيمُ إِلَى ٱللهِ، فَشَفَى ٱللهُ أَبِيمَالِكَ وَٱمْرَأَتَهُ وَجَوَارِيَهُ فَوَلَدْنَ. لِأَنَّ ٱلرَّبَّ كَانَ قَدْ أَغْلَقَ كُلَّ رَحِمٍ لِبَيْتِ أَبِيمَالِكَ بِسَبَبِ سَارَةَ ٱمْرَأَةِ إِبْرَاهِيمَ.” (اﻵﻳﺘﺎن ١٧-١٨).وإذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎت اﻵﻳﺔ ٧:” فَإِنَّهُ نَبِيٌّ، فَيُصَلِّيَ لِأَجْلِكَ فَتَحْيَا.” ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻀﻢ إﱃ أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺰ رؤوﺳﻨﺎ اﺳﺘﻨﻜﺎرًا.
ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻴﻈﻦ أن اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ، وأن اﻟﻨﺒﻴﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ؟ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻴﻈﻦ أن دﻋﺎء اﻟﻜﺎذب ﻛﺎن ﺿﺮورﻳﺎً ﻹﻧﻘﺎذ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎدق؟ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺤﻖ دراﺳﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ.
ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس، ﻣﺮوﻋﺔ. ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ رﺟﻞ ﻛﺎذب، ﻣﺎﻛﺮ، ﻣﺨﺎدع، ﻛﺎن ﻳﺆذي ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ وﻳﺠﻠﺐ ﻏﻀﺐ ﷲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻗﺪوة. إﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﻣﺨﺰٍ.
ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ أﻧﻪ ﻧﺒﻲﱞ وأبٌ ذو ﺑﺮﱟ ﻣﺤﺴﻮبٍ، ﺑﻔﻀﻞ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺮب. ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ، وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂٌ ﺑﻌﻬﺪٍ ﻣﻊ ﻳﻬﻮه.
ﺳﻴﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن الجسدي إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ذرﻳﻌﺔً ﻟﻠﺨﺒﺚ، ﻣﺘﺠﺎﻫﻼً ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ اﻟﺨﻼﺻﻴﺔ. أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﺴﻴﺪرك ﻓﻮراً اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺴﻤﻌﺔ ﷲ اﻟﻌﻠﻲ، واﻷﺳﺮة، واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻮّل ﻧﻌﻤﺔ ﷲ إﱃ دعاره (ﻳﻬﻮذا ١: ٤).
وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﻘﺎﺋﻖ. اﻟﺨﻼص ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻳﻤﺎن. وﺑﻤﺠﺮد أن ﺗُﻤﻨﺢ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ، ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻣُﺤﻴﺎاً وﻣُﺒﺮراً ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﺑﻦ ﷲ.
إن ﻫﺪف اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﺑﻨﺎء ﷲ ﻫﻮ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻣﺘﻮاﻓﻘًﺎ ﻣﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻨﺎ. إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ أن ﻧﻨﻤﻮ إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻨﺎس ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ، ﻳﺮون ﻣﺎ ﻳﺮاه ﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻨﺎ. اﻟﻤﺠﺪ ﻟﻠﻪ، ﻓﻤﻜﺎﻧﺘﻨﺎ ﺗﺤﺪد ﻣﺼﻴﺮﻧﺎ اﻷﺑﺪي. وﻟﻜﻦ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺘﻤﻌﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن لحالتنا ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﲆ اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻷﺑﺪي ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ.

ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺜﺎل ﻟﻮط اﻟﺒﻠﻴﻎ. ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ (٢: ٦-٩) ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎر، ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ البار، وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻔﺲ البارة. ﻳُﺼﻨﻒ ﺿﻤﻦ اﻷﺗﻘﻴﺎء، وﻳُﻘﺪم ﻛﻤﺜﺎل ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺠﺎة ﷲ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ.
إن ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻦ ﻳﺆدي إﻻ إﱃ اﻟﻔﺮح ﻟﻮﻻ ﺳﺮد ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ١٩.ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻨﺪﻫﺶ.
ﻓﻲ ﻗﺼﺔ زﻳﺎرة ﷲ ﻟﺴﺪوم، ﻳﻨﺎدي ﻟﻮط اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﺑـ”إﺧﻮﺗﻲ” (اﻵﻳﺔ ٧)وﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻹﺷﺒﺎع رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ (اﻵﻳﺔ ٨) وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻬﻼك اﻟﻘﺎدم، ﺑﺪا ﻛﻤﻦ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ أﺻﻬﺎره (اﻵﻳﺔ ١٤).وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﻬﻼك، اﺿﻄﺮوا إﱃ ﺟﺮه ﺑﻴﺪه ﻷن ﻗﻠﺒﻪ ﻇﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي أزﻋﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻷﺷﺮار اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ (اﻵﻳﺔ ١٦).وﻋﻨﺪ ﻧﺠﺎﺗﻪ، ﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮ ﷲ، ﺑﻞ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﻋﲆ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺑﺈﻧﺠﺎب ﻃﻔﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻜﺮ (اﻵﻳﺎت ٣٠-٣٨).
إن اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻫﻮ أن ﻧﻔﻬﻢ أن ﷲ رأى ﻓﻲ ﻟﻮط رﺟﻼً ﺑﺎراً ذا ﻧﻔﺲ ﺻﺎﻟﺤﺔ. ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ. أﻣﺎ ﺟﻴﺮان ﻟﻮط ﻓﻘﺪ رأوا ﻓﻴﻪ رﺟﻼً ﻣﺘﺄﻟﻤﺎً ﻣﻦ ﺷﺮور ﺳﺪوم. ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺣﺎﻟﺘﻪ.
ﻣﺮة أﺧﺮى، ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄﺮاً ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر. ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻛﻞ ﺛﻘﻠﻪ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ورﺣﻤﺘﻪ، وﻳﻌﻴﺶ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ، وﻳﻨﺠﻮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺎر (ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻷوﱃ ٣: ١٥) أو أن ﻳﻮﻟﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺴﺎره ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ زوﺟﺘﻪ وﺑﻨﺎﺗﻪ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ اﻟﻤﻤﺘﺪة وﺟﻴﺮاﻧﻪ واﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ إذا ﺗﺠﺎﻫﻞ وﺻﺎﻳﺎ ﷲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ.

ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد “٢٣” وﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﲆ ﺑﻠﻌﺎم اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺄﺟﻮر. ﻛﺎن ﻳﻌﻆ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻄﺎء ﻛﺎﻓﻴﺎً. اﺳﺘﺄﺟﺮ ﺑﺎﻻق، اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻔﺎﺳﻖ، ﺑﻠﻌﺎم ﻟﻴﻠﻌﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ.
ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺮر ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻣﺼﺮﻋﻨﺪﻣﺎ آﻣﻨﻮا ﺑﺪم ﺣﻤﻞٍ ﻓﺪاء. واﻧﻔﺼﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻮت ﺑﻤﻌﺠﺰة اﻧﺸﻘﺎق اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ. وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻇﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻣﺘﺬﻣﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﷲ. ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﺼﺮ، ﻣﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺬي أﻧﻘﺬﻫﻢ. ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﺰرﻳًﺎ. أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻨﻴﻌﺔ.
ﺻﻌﺪ ﺑﻠﻌﺎم إﱃ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ وأﻃﻞّ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﻊ. ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ! ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح، ﻛﺎن ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ ﺷﺨﺺ ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ اﻟﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء. وﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ، ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺟﻨﺎزات ﻟﻤﻦ ﻋﺼﻴﺎ ﷲ ودﻓﻌﻮا ﺛﻤﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮت.
اﺳﺘﻬﺰأ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺎذب ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﺠﻴﺐ، وﻓﺘﺢ ﻓﺎه ﻟﻴﻠﻌﻦ اﻟﺸﻌﺐ. ﻟﻜﻦ ﷲ ﺗﺪﺧﻞ ووﺿﻊ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻓﻢ ﺑﻠﻌﺎم: “لَمْ يُبْصِرْ إِثْمًا فِي يَعْقُوبَ، وَلَا رَأَى تَعَبًا فِي إِسْرَائِيلَ. ٱلرَّبُّ إِلَهُهُ مَعَهُ، وَهُتَافُ مَلِكٍ فِيهِ. ٱللهُ أَخْرَجَهُ مِنْ مِصْرَ. لَهُ مِثْلُ سُرْعَةِ ٱلرِّئْمِ. إِنَّهُ لَيْسَ عِيَافَةٌ عَلَى يَعْقُوبَ، وَلَا عِرَافَةٌ عَلَى إِسْرَائِيلَ. فِي ٱلْوَقْتِ يُقَالُ عَنْ يَعْقُوبَ وَعَنْ إِسْرَائِيلَ مَا فَعَلَ ٱللهُ.” (اﻟﻌﺪد ٢٣: ٢١-٢٣).
ﻣﺬﻫﻞ. ﻻ ﻇﻠﻢ؟ ﻻ اﻧﺤﺮاف؟ ﻗﻮة؟ ﻫﻞ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻷﺷﺨﺎص؟ ﻫﺬا ﻣﺜﺎلٌ آﺧﺮ ﻋﻈﻴﻢ. أﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ، ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦٍ ﻣﻦ أي ﻣﺴﺎس. إﻧﻬﻢ ﺷﻌﺐ ﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر، ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺬي اﻓﺘﺪاﻫﻢ. إن ﺑﺮﻛﺔ اﻷﻣﺔ أو ﻟﻌﻨﺘﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس. ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ. ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻋﺎرٌ ﻋﲆ أي ﺷﻌﺐ (أﻣﺜﺎل ١٤: ٣٤) وﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺪﻣﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳُﻀﻴّﻌﻮن ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﷲ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ. ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ.
ﺳﻴﺘﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺤﺰﻧﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ. ﻓﺤﻴﺎة داود وﺷﻤﺸﻮن وإﻳﻠﻴﺎ وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺗﻮﺿﺢ ﺑﺠﻼء ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ وﺿﻊٍ راﺋﻊ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﺰي.
ﻣﻊ اﻗﺘﺮاب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻧُﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﲆ يهوشع اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻋﻈﻢ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳُﻤﺜّﻞ رﻣﺰًا ﻣُﺪﻧّﺴًﺎ وﻗﺬرًا ﻟﻜﻬﻨﻮت ﻓﺎﺷﻞ وﺷﻌﺐ ﺿﺎل. ﻳﻘﻮل زﻛﺮﻳﺎ (٣: ١-٤) “وَأَرَانِي يَهُوشَعَ ٱلْكَاهِنَ ٱلْعَظِيمَ قَائِمًا قُدَّامَ مَلَاكِ ٱلرَّبِّ، وَٱلشَّيْطَانُ قَائِمٌ عَنْ يَمِينِهِ لِيُقَاوِمَهُ. فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِلشَّيْطَانِ: «لِيَنْتَهِرْكَ ٱلرَّبُّ يَا شَيْطَانُ! لِيَنْتَهِرْكَ ٱلرَّبُّ ٱلَّذِي ٱخْتَارَ أُورُشَلِيمَ! أَفَلَيْسَ هَذَا شُعْلَةً مُنْتَشَلَةً مِنَ ٱلنَّارِ؟».وَكَانَ يَهُوشَعُ لَابِسًا ثِيَابًا قَذِرَةً وَوَاقِفًا قُدَّامَ ٱلْمَلَاكِ. فَأَجَابَ وَكَلَّمَ ٱلْوَاقِفِينَ قُدَّامَهُ قَائِلًا: «ٱنْزِعُوا عَنْهُ ٱلثِّيَابَ ٱلْقَذِرَةَ». وَقَالَ لَهُ: «ٱنْظُرْ. قَدْ أَذْهَبْتُ عَنْكَ إِثْمَكَ، وَأُلْبِسُكَ ثِيَابًا مُزَخْرَفَةً».”
ﻧﺮى ﻣﺮة أﺧﺮى أﻧﻪ ﺑﻌﺪ زوال اﻹﺛﻢ، وﻗﻒ ﻳﺸﻮع أﻣﺎم اﻟﺮب ﻛﺠﺬوة أُﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. رأى اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻘﺬارة واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ، ﻓﻈﻦ أن ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ. وﺑﺦ اﻟﺮب اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ ﺧﻄﺌﻪ. ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ يهوشع ﻣﺘﺴﺨﺔ، ﻟﻜﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻫﺮة. اﺳﺘﺤﻘﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻟﻜﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﷲ.
أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ إﱃ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس “لِأَنَّ دِيمَاسَ قَدْ تَرَكَنِي إِذْ أَحَبَّ ٱلْعَالَمَ ٱلْحَاضِرَ” (٢ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ٤: ١٠). ﻻ ﻳُﺤﺼﻰ ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺠﺮه. ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﷲ ﺻﺮﻓﻮا أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ، وﺳﺎروا وراء ﺷﻬﻮات اﻟﺠﺴﺪ ﻻ اﻟﺮوح. أﻣﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا اﻟﺨﻼص ﺣﻘًﺎ، ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ (١٣: ٥) “لِتَكُنْ سِيرَتُكُمْ خَالِيَةً مِنْ مَحَبَّةِ ٱلْمَالِ. كُونُوا مُكْتَفِينَ بِمَا عِنْدَكُمْ، لِأَنَّهُ قَالَ: «لَا أُهْمِلُكَ وَلَا أَتْرُكُكَ»”
ﻗﺪ أﻛﻮن ﻗﺪ اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ، وﻫﺬا ﺳﻴﺆدي إﱃ ﺿﺮر ﻛﺒﻴﺮ. ﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﻟﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻲ أﺑﺪًا، فَهُوَ يَبْقَى أَمِينًا (٢ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ٢: ١٣)
ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل إﱃ أﻫﻞ ﻓﻴﻠﺒﻲ (١: ٥-٦) “لِسَبَبِ مُشَارَكَتِكُمْ فِي ٱلْإِنْجِيلِ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ إِلَى ٱلْآنَ. وَاثِقًا بِهَذَا عَيْنِهِ أَنَّ ٱلَّذِي ٱبْتَدَأَ فِيكُمْ عَمَلًا صَالِحًا يُكَمِّلُ إِلَى يَوْمِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ.” ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪًا أن أﻧﻀﻢ إﱃ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺨﺰون ﻣُﺨﻠﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ. ﺳﻴﻜﻮن ذﻟﻚ وﺿﻌًﺎ ﻣُﺮﻳﻌًﺎ. ﻟﻜﻨﻨﻲ أرى ﻫﻨﺎ أن ﻣﻜﺎﻧﺘﻲ أﻣﺎم ﷲ ﻟﻦ ﺗﺘﻐﻴﺮ أﺑﺪًا. ﺳﻴُﻮاﺻﻞ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲّ ﺣﺘﻰ أﺻﻞ إﱃ ﺑﻴﺘﻲ اﻟﺴﻤﺎوي.
ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ أﻓﺴﺲ (٤: ٢٩-٣٠) “لَا تَخْرُجْ كَلِمَةٌ رَدِيَّةٌ مِنْ أَفْوَاهِكُمْ، بَلْ كُلُّ مَا كَانَ صَالِحًا لِلْبُنْيَانِ حَسَبَ ٱلْحَاجَةِ، كَيْ يُعْطِيَ نِعْمَةً لِلسَّامِعِينَ. وَلَا تُحْزِنُوا رُوحَ ٱللهِ ٱلْقُدُّوسَ ٱلَّذِي بِهِ خُتِمْتُمْ لِيَوْمِ ٱلْفِدَاءِ.” ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻛﺒﻴﺮًا. ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم شفاهنا ﻟﻨُﺴﺒّﺢ اﻟﺮبّ، أو أن يكون ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻓﺎﺳﺪاً. ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺒﻨﻲ ﺳﺎﻣﻌﻴﻨﺎ وﻧُﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ، أو أن ﻧﺘﻔﻮّه ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻜﺬب اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﺿﺮراً ﺑﺎﻟﻐﺎً. ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻴﺾ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس، أو أن ﻧُﺤﺰن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس.
رﻏﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ، ﻳﺒﻘﻰ وﺿﻌﻨﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ. ﺗﻘﻮل اﻵﻳﺔ ٣٠ “وَلَا تُحْزِنُوا رُوحَ ٱللهِ ٱلْقُدُّوسَ ٱلَّذِي بِهِ خُتِمْتُمْ لِيَوْمِ ٱلْفِدَاءِ.” ﺣﺎﻟﺘﻲ: أﻧﺎ أﺣﺰن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس. وﺿﻌﻲ: اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﺘﻤﻨﻲ. ﻗﺪ ﻧﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ واﺟﺐ ﻣﺴﻴﺤﻲ، ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻦ ﻳﻘﺼﺮ ﻓﻲ واﺟﺒﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ.
ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ “٦” ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ٢ إﱃ ٦ “حَاشَا! نَحْنُ ٱلَّذِينَ مُتْنَا عَنِ ٱلْخَطِيَّةِ، كَيْفَ نَعِيشُ بَعْدُ فِيهَا؟… أَنَّنَا كُلَّ مَنِ ٱعْتَمَدَ لِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ ٱعْتَمَدْنَا لِمَوْتِهِ… فَدُفِنَّا مَعَهُ بِٱلْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ… لِأَنَّهُ إِنْ كُنَّا قَدْ صِرْنَا مُتَّحِدِينَ مَعَهُ بِشِبْهِ مَوْتِهِ، نَصِيرُ أَيْضًا بِقِيَامَتِهِ.”
ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﻮﺟﻬﺎً ﻛﻼﻣﻪ إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻧﻔﺴﻪ، ﻳﺤﺬر اﻟﺮب ﻗﺎﺋﻼً: “لِأَنَّ أُجْرَةَ ٱلْخَطِيَّةِ هِيَ مَوْتٌ” (اﻵﻳﺔ ٢٣).ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ. إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﺬﻳﺮٌ ﺑﺸﺄن ﺣﺎل اﺑﻦ الرب اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻚ وراء ﺷﻬﻮات اﻟﺠﺴﺪ. وﻳﻠﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﺎنٌ ﻗﻮيﱞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﺑﺸﺄن ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ، ﻟﻜﻦ ﻫﺒﺔ ﷲ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ رﺑﻨﺎ. ﻻﺣﻆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ، ﺑﻞ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ. ﻓﺎﻟﻬﺒﺔ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع.
ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ أﻓﺴﺲ (٢: ٥-٦) “وَنَحْنُ أَمْوَاتٌ بِٱلْخَطَايَا أَحْيَانَا مَعَ ٱلْمَسِيحِ -بِٱلنِّعْمَةِ أَنْتُمْ مُخَلَّصُونَ- وَأَقَامَنَا مَعَهُ، وَأَجْلَسَنَا مَعَهُ فِي ٱلسَّمَاوِيَّاتِ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ” إن ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ راﺳﺨﺔٌ ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﺮب ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﺎ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ أﻣﺠﺎد اﻟﺴﻤﺎء.
إن ﻳﻘﻴﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣُﺒﻴﻦ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷوﱃ (٣: ١-٢). “اُنْظُرُوا أَيَّةَ مَحَبَّةٍ أَعْطَانَا ٱلْآبُ حَتَّى نُدْعَى أَوْلَادَ ٱللهِ! مِنْ أَجْلِ هَذَا لَا يَعْرِفُنَا ٱلْعَالَمُ، لِأَنَّهُ لَا يَعْرِفُهُ. أَيُّهَا ٱلْأَحِبَّاءُ، ٱلْآنَ نَحْنُ أَوْلَادُ ٱللهِ، وَلَمْ يُظْهَرْ بَعْدُ مَاذَا سَنَكُونُ. وَلَكِنْ نَعْلَمُ أَنَّهُ إِذَا أُظْهِرَ نَكُونُ مِثْلَهُ، لِأَنَّنَا سَنَرَاهُ كَمَا هُوَ.” ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻮ أن ﻣﺠﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﺎن واﺿﺤًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ. ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ. ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺮاﻫﻨﺔ. وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻐﻴﺮ، ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺳﺒﻮع ﻵﺧﺮ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﻷﺧﺮى. وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة، ﺳﻴﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ، وﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﺜﻠﻪ.

ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل إﱃ أﻫﻞ ﻓﻴﻠﺒﻲ (٣: ١٢) “لَيْسَ أَنِّي قَدْ نِلْتُ أَوْ صِرْتُ كَامِلًا، وَلَكِنِّي أَسْعَى لَعَلِّي أُدْرِكُ ٱلَّذِي لِأَجْلِهِ أَدْرَكَنِي أَيْضًا ٱلْمَسِيحُ يَسُوعُ.” ﻫﺬه ﺷﻬﺎدة رﺟﻞ ﻣُﺨﻠﱠﺺ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻳﺴﻮع. ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻌﺪ. ﻗﺎرن ذﻟﻚ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻏُﺴِﻠﻮا ﺑﺎﻟﺪم ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل إﱃ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ (١٠: ١٠ و ١٤) “فَبِهَذِهِ ٱلْمَشِيئَةِ نَحْنُ مُقَدَّسُونَ بِتَقْدِيمِ جَسَدِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ مَرَّةً وَاحِدَةً…. لِأَنَّهُ بِقُرْبَانٍ وَاحِدٍ قَدْ أَكْمَلَ إِلَى ٱلْأَبَدِ ٱلْمُقَدَّسِينَ.” ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ: إﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻌﺪ. ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻤﺎذا ﻳُﻌﺪّ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻬﻤًﺎ ﺻﺤﻴﺤًﺎ أﻣﺮًا ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ.
ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻷوﱃ (١: ٣-٥) ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس: “مُبَارَكٌ ٱللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، ٱلَّذِي حَسَبَ رَحْمَتِهِ ٱلْكَثِيرَةِ وَلَدَنَا ثَانِيَةً لِرَجَاءٍ حَيٍّ، بِقِيَامَةِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ، لِمِيرَاثٍ لَا يَفْنَى وَلَا يَتَدَنَّسُ وَلَا يَضْمَحِلُّ، مَحْفُوظٌ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ لِأَجْلِكُمْ، أَنْتُمُ ٱلَّذِينَ بِقُوَّةِ ٱللهِ مَحْرُوسُونَ، بِإِيمَانٍ، لِخَلَاصٍ مُسْتَعَدٍّ أَنْ يُعْلَنَ فِي ٱلزَّمَانِ ٱلْأَخِيرِ.” أﻣﺎ ﺣﺎﻟﺘﻲ، ﻓﻘﺪ أﻛﻮن ﻓﻘﻴﺮاً ﻻ أﻣﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ أي ﻋﺰﻳﺰ رﺣﻞ ﻋﻨﻲ. أﻣﺎ مكانتي، ﻓﻠﺪي ﻣﻴﺮاث. أﻣﺎ ﺣﺎﻟﺘﻲ، ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻠﻜﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺮاب. أﻣﺎ مكانتي، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﻲ ﷲ إﻳﺎه ﻻ ﻳﻔﻨﻰ. أﻣﺎ ﺣﺎﻟﺘﻲ، ﻓﻘﺪ أﻛﻮن ﺳﻤﺤﺖ ﻷﻓﻜﺎري وأﻓﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺘﺪﻧﻴﺲ. أﻣﺎ مكانتي، ﻓﻌﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﻤُﺠﺪد ﻳﺤﻔﻈﻨﻲ ﻃﺎﻫﺮاً. ﻻ أﺣﺪ ﻳﺮى ﻫﺬه اﻷﻣﻮر، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣُﻌﺪّة أن ﺗُﻌﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻷﺧﻴﺮ.
ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻏﻼﻃﻴﺔ (٢: ٢٠). “مَعَ ٱلْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لَا أَنَا، بَلِ ٱلْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. فَمَا أَحْيَاهُ ٱلْآنَ فِي ٱلْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي ٱلْإِيمَانِ، إِيمَانِ ٱبْنِ ٱللهِ، ٱلَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لِأَجْلِي.” إﻳﻤﺎﻧﻲ ﻳُﺜﻤﺮ أﻋﻤﺎﻻً ﺗﺮﺿﻲ ﷲ. إﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻴﺴﻮع ﻳُﺜﻤﺮ ﻋﻤﻞ ﷲ اﻟﺨﻼﺻﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ وﺣﻴﺎﺗﻲ.
اﻧﻈﺮ إﱃ ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ (٤: ١٣-١٦).
“فَإِذْ لَنَا رُوحُ ٱلْإِيمَانِ عَيْنُهُ، حَسَبَ ٱلْمَكْتُوبِ: «آمَنْتُ لِذَلِكَ تَكَلَّمْتُ»، نَحْنُ أَيْضًا نُؤْمِنُ وَلِذَلِكَ نَتَكَلَّمُ أَيْضًا. عَالِمِينَ أَنَّ ٱلَّذِي أَقَامَ ٱلرَّبَّ يَسُوعَ سَيُقِيمُنَا نَحْنُ أَيْضًا بِيَسُوعَ، وَيُحْضِرُنَا مَعَكُمْ. لِأَنَّ جَمِيعَ ٱلْأَشْيَاءِ هِيَ مِنْ أَجْلِكُمْ، لِكَيْ تَكُونَ ٱلنِّعْمَةُ وَهِيَ قَدْ كَثُرَتْ بِٱلْأَكْثَرِينَ، تَزِيدُ ٱلشُّكْرَ لِمَجْدِ ٱللهِ.” ﻟﻦ ﻳﺼﻞ أﺣﺪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﻳﻘﻮل: “اﺣﻤﺪوﻧﻲ، ﻓﻘﺪ ﻗﻤﺖُ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات.” ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻴﺄس، ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي أﻗﺎم ﻳﺴﻮع ﻗﺪ وﻋﺪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻳﻀًﺎ.
“لِذَلِكَ لَا نَفْشَلُ، بَلْ وَإِنْ كَانَ إِنْسَانُنَا ٱلْخَارِجُ يَفْنَى، فَٱلدَّاخِلُ يَتَجَدَّدُ يَوْمًا فَيَوْمًا.” ﻻ ﺷﻲء ﻳُﻈﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﻮﺿﻮح أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت. ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ إﻧﺴﺎنٌ ﻣﻨﻬﻚٌ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ أو ﻣُﺜﻘﻞٌ ﺑﺴﻨﻮاتٍ ﻣﻀﺖ إﱃ ﻳﺴﻮع ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺨﻼص. ﺳﻴﻤﻨﺢ ﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح وﻻدةً ﺛﺎﻧﻴﺔ. ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻧﺤﻮ ﺑﺎب اﻟﻤﻮت، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُﻤﻨﺢ اﻟﺮوح ﺣﻴﺎةً أﺑﺪﻳﺔ. ﻳﺮى اﻟﺠﻤﻴﻊ أﺛﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي، ﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮى ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺮب ﻓﻲ ﻣﻨﺢ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن. وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻓﺈن ﻛﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺻﺤﻴﺢ.

ادرس روﻣﻴﺔ (٨: ٣١-٣٩).
“فَمَاذَا نَقُولُ لِهَذَا؟ إِنْ كَانَ ٱللهُ مَعَنَا، فَمَنْ عَلَيْنَا؟ اَلَّذِي لَمْ يُشْفِقْ عَلَى ٱبْنِهِ، بَلْ بَذَلَهُ لِأَجْلِنَا أَجْمَعِينَ، كَيْفَ لَا يَهَبُنَا أَيْضًا مَعَهُ كُلَّ شَيْءٍ؟ مَنْ سَيَشْتَكِي عَلَى مُخْتَارِي ٱللهِ؟ ٱللهُ هُوَ ٱلَّذِي يُبَرِّرُ. مَنْ هُوَ ٱلَّذِي يَدِينُ؟ اَلْمَسِيحُ هُوَ ٱلَّذِي مَاتَ، بَلْ بِٱلْحَرِيِّ قَامَ أَيْضًا، ٱلَّذِي هُوَ أَيْضًا عَنْ يَمِينِ ٱللهِ، ٱلَّذِي أَيْضًا يَشْفَعُ فِينَا. مَنْ سَيَفْصِلُنَا عَنْ مَحَبَّةِ ٱلْمَسِيحِ؟ أَشِدَّةٌ أَمْ ضِيْقٌ أَمِ ٱضْطِهَادٌ أَمْ جُوعٌ أَمْ عُرْيٌ أَمْ خَطَرٌ أَمْ سَيْفٌ؟” (اﻵﻳﺎت ٣١-٣٥).ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ تبرر أمام الله ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ. ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺼﻴﺐ اﻟﺠﺴﺪ، أﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻼ ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ. ﻧﻔﺴﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻌﺮي وﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻟﻢ اﻟﺴﻴﻒ. ﻻ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻧﻔﺼﺎﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﻳﺴﻮع.
“كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «إِنَّنَا مِنْ أَجْلِكَ نُمَاتُ (الجسد) كُلَّ ٱلنَّهَارِ (لا مفر من هذه الحرب). قَدْ حُسِبْنَا مِثْلَ غَنَمٍ لِلذَّبْحِ» (الموت الجسدي). وَلَكِنَّنَا فِي هَذِهِ جَمِيعِهَا يَعْظُمُ ٱنْتِصَارُنَا (ﻷن ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺳﻠﻴﻤﺔ) بِٱلَّذِي أَحَبَّنَا.” (اﻵﻳﺎت ٣٦-٣٧).اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳُﺤﺮق ﻫﻮ ﻣﻨﺘﺼﺮ. ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻋﺬاب، وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﺠﻴﺪة.
“فَإِنِّي مُتَيَقِّنٌ أَنَّهُ لَا مَوْتَ وَلَا حَيَاةَ، وَلَا مَلَائِكَةَ وَلَا رُؤَسَاءَ وَلَا قُوَّاتِ، وَلَا أُمُورَ حَاضِرَةً وَلَا مُسْتَقْبَلَةً، وَلَا عُلْوَ وَلَا عُمْقَ، وَلَا خَلِيقَةَ أُخْرَى، تَقْدِرُ أَنْ تَفْصِلَنَا عَنْ مَحَبَّةِ ٱللهِ ٱلَّتِي فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا.” (اﻵﻳﺎت ٣٨-٣٩).ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻬﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ.
ﻓﻲ ﻏﻼﻃﻴﺔ (٦: ٧-٨) ﻳﺤﺬر اﻟﺮب وﻳﻌﺪ ﻗﺎﺋﻼً: “لَا تَضِلُّوا! ٱللهُ لَا يُشْمَخُ عَلَيْهِ. فَإِنَّ ٱلَّذِي يَزْرَعُهُ ٱلْإِنْسَانُ إِيَّاهُ يَحْصُدُ أَيْضًا. لِأَنَّ مَنْ يَزْرَعُ لِجَسَدِهِ فَمِنَ ٱلْجَسَدِ يَحْصُدُ فَسَادًا، وَمَنْ يَزْرَعُ لِلرُّوحِ فَمِنَ ٱلرُّوحِ يَحْصُدُ حَيَاةً أَبَدِيَّةً.” ﻻ ﻳُﺨﺎﻃﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻀﺎل، ﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ. ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻳُﻮاﺟﻪ ﺧﻴﺎرًا: ﻫﻞ أزرع ﻟﻠﺠﺴﺪ أم ﻟﻠﺮوح؟ ﻫﻞ أﻋﻴﺶ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ أم وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة؟ ﺳﻴﻈﻬﺮ اﻷﺛﺮ اﻟﺘﺮاﻛﻤﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺨﻴﺎرات ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻌﻘﻮد. اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺴﺪي ﻻ ﻳﻔﻜﺮ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ، أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻴﺘﻄﻠﻊ إﱃ وﻗﺖ اﻟﺤﺼﺎد.

اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺘﻰ (١٦: ١٣-٢٣).
“وَلَمَّا جَاءَ يَسُوعُ إِلَى نَوَاحِي قَيْصَرِيَّةِ فِيلُبُّسَ سَأَلَ تَلَامِيذَهُ قَائِلًا: «مَنْ يَقُولُ ٱلنَّاسُ إِنِّي أَنَا ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ؟». فَقَالُوا: «قَوْمٌ: يُوحَنَّا ٱلْمَعْمَدَانُ، وَآخَرُونَ: إِيلِيَّا، وَآخَرُونَ: إِرْمِيَا أَوْ وَاحِدٌ مِنَ ٱلْأَنْبِيَاءِ». قَالَ لَهُمْ: «وَأَنْتُمْ، مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟». فَأَجَابَ سِمْعَانُ بُطْرُسُ وَقَالَ: «أَنْتَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللهِ ٱلْحَيِّ!».” (اﻵﻳﺎت ١٣-١٦).ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻟﺤﻈﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﺑﻄﺮس، ﻓﻘﺪ ﻋﺮّف اﻟﺮبّ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﺻﺤﻴﺤًﺎ. أﺧﻄﺄ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس، ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺻﺎب ﻫﻮ.
“فَأجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «طُوبَى لَكَ يا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا، إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لَمْ يُعْلِنْ لَكَ، لَكِنَّ أَبِي ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ…” (اﻵﻳﺔ ١٧).رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻄﺮس ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ.
“مِنْ ذَلِكَ ٱلْوَقْتِ ٱبْتَدَأَ يَسُوعُ يُظْهِرُ لِتَلَامِيذِهِ أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَيَتَأَلَّمَ كَثِيرًا مِنَ ٱلشُّيُوخِ وَرُؤَسَاءِ ٱلْكَهَنَةِ وَٱلْكَتَبَةِ، وَيُقْتَلَ، وَفِي ٱلْيَوْمِ ٱلثَّالِثِ يَقُومَ. فَأَخَذَهُ بُطْرُسُ إِلَيْهِ وَٱبْتَدَأَ يَنْتَهِرُهُ قَائِلًا: «حَاشَاكَ يَا رَبُّ! لَا يَكُونُ لَكَ هَذَا!». فَٱلْتَفَتَ وَقَالَ لِبُطْرُسَ: «ٱذْهَبْ عَنِّي يَا شَيْطَانُ! أَنْتَ مَعْثَرَةٌ لِي، لِأَنَّكَ لَا تَهْتَمُّ بِمَا لِلهِ لَكِنْ بِمَا لِلنَّاسِ».” (اﻵﻳﺎت ٢١-٢٣).ﻳﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ! ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم. ﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﺎدﻣﺔ. ﻻ ﺗﻈﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮّل اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ واﻟﺴﺮﻳﻊ.
طُوبَى لَكَ يا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا (اﻵﻳﺔ ١٧).
ٱذْهَبْ عَنِّي يَا شَيْطَانُ! (اﻵﻳﺔ ٢٣).
أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻮع، ووﺑﺨﻪ ﻳﺴﻮع. ﻧﺎل ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺒﺮﻛﺔ، وﻛﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺤﺮﺟًﺎ. ﻟﻸﺳﻒ، ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻟﺤﻈﺎت ﻧﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻮاب ﺗﺎم، وﻟﺤﻈﺎت أﺧﺮى ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻧﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف اﻟﺮب ﻗﻂ.
اﻧﻈﺮ إﱃ ﻛﻮﻟﻮﺳﻲ (١: ١٢-١٣). “شَاكِرِينَ ٱلْآبَ ٱلَّذِي أَهَّلَنَا لِشَرِكَةِ مِيرَاثِ ٱلْقِدِّيسِينَ فِي ٱلنُّورِ… ﻟﻘﺪ ﻫﻴﺄ ﷲ أﺑﻨﺎءه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺮاث… ٱلَّذِي أَنْقَذَنَا مِنْ سُلْطَانِ ٱلظُّلْمَةِ، وَنَقَلَنَا إِلَى مَلَكُوتِ ٱبْنِ مَحَبَّتِهِ.” أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮت. ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻲ.
ﻳﻘﻮل ﻛﻮﻟﻮﺳﻲ (٣: ٨-٩) ﻟﻠﻘﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ: “وَأَمَّا ٱلْآنَ (ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع) فَٱطْرَحُوا عَنْكُمْ أَنْتُمْ أَيْضًا ٱلْكُلَّ: ٱلْغَضَبَ، ٱلسَّخَطَ، ٱلْخُبْثَ، ٱلتَّجْدِيفَ (وﻫﻮ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﻋﲆ ﷲ) ٱلْكَلَامَ ٱلْقَبِيحَ مِنْ أَفْوَاهِكُمْ. لَا تَكْذِبُوا بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ، إِذْ خَلَعْتُمُ ٱلْإِنْسَانَ ٱلْعَتِيقَ مَعَ أَعْمَالِهِ”
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎرن ﺑﻴﻦ ﻛﻮﻟﻮﺳﻲ (١: ١٢-١٣) وﻛﻮﻟﻮﺳﻲ (٣: ٨-٩) ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻚ ﺗﻘﺮأ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ، ﻣﻊ أﻧﻬﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ. إن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺶ اﻵﺧﺮون اﻧﻈﺮوا إﱃ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻻ إﱃ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻨﺎه ﻣﻦ آدم.
ﻳﺘﺠﲆ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ روﻣﻴﺔ (٦: ٦) ﻣﻊ ﻛﻮﻟﻮﺳﻲ (٣: ٥).إذ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس: “عَالِمِينَ هَذَا: أَنَّ إِنْسَانَنَا ٱلْعَتِيقَ قَدْ صُلِبَ مَعَهُ لِيُبْطَلَ جَسَدُ ٱلْخَطِيَّةِ، كَيْ لَا نَعُودَ نُسْتَعْبَدُ أَيْضًا لِلْخَطِيَّةِ.” (روﻣﻴﺔ ٦: ٦).أﻣﺎ أﻧﺎ، ﻓﻘﺪ ﺻُﻠﺒﺖ ﻣﻌﻪ. ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ “فَأَمِيتُوا أَعْضَاءَكُمُ ٱلَّتِي عَلَى ٱلْأَرْضِ: ٱلزِّنَا، ٱلنَّجَاسَةَ، ٱلْهَوَى، ٱلشَّهْوَةَ ٱلرَّدِيَّةَ، ٱلطَّمَعَ -ٱلَّذِي هُوَ عِبَادَةُ ٱلْأَوْثَانِ” (ﻛﻮﻟﻮﺳﻲ ٣: ٥). أﻣﺎ أﻧﺎ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻲ أن أﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻴﺘًﺎ. أﻧﺎ ﻣﺼﻠﻮب، وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻲّ أن أُﻣﻴﺖ أﻋﻀﺎﺋﻲ. إﻧﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﺎرخ.
اﻧﻈﺮوا إﱃ ﻣﺘﻰ (٥: ١٤). “أَنْتُمْ نُورُ ٱلْعَالَمِ.”فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هَكَذَا قُدَّامَ ٱلنَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ ٱلْحَسَنَةَ، وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ.” (اﻵﻳﺔ ١٦).ﻧﺤﻦ ﻧﻮر. هذه هي المكانة. ﻗﺪ ﻳﺴﻄﻊ اﻟﻨﻮر أو ﻻ ﻳﺴﻄﻊ. ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ. ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﻓﺴﺲ (٥: ٨). ﻳﺘﻔﻖ ﺑﻮﻟﺲ وﻣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ: “لِأَنَّكُمْ كُنْتُمْ قَبْلًا ظُلْمَةً، وَأَمَّا ٱلْآنَ فَنُورٌ فِي ٱلرَّبِّ. ٱسْلُكُوا كَأَوْلَادِ نُورٍ.”
ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻲ اﻷوﱃ (٥: ٥ و ٩). “جَمِيعُكُمْ أَبْنَاءُ نُورٍ وَأَبْنَاءُ نَهَارٍ. لَسْنَا مِنْ لَيْلٍ وَلَا ظُلْمَةٍ…. ﺣﻘﻴﻘﺔ راﺋﻌﺔ ﺗُﺒﻴّﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻨﺎ…لِأَنَّ ٱللهَ لَمْ يَجْعَلْنَا لِلْغَضَبِ، بَلْ لِٱقْتِنَاءِ ٱلْخَلَاصِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ.” ﻓﻤﻊ أﻧﻨﻲ ﻛﻤﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ “٥” ﻳُﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻋﻴﺶ ﻣﺜﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺜﻠﻲ، أو ﻳُﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻋﻴﺶ ﻛﻤﺎ أﻧﺎ. أﻧﺎ ﻧﻮر. ﻟﻜﻦ ﻳُﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻲ وأﻧﺎم ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ.
ﻗﺎرن ﺑﻴﻦ ٢ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس (١: ٩) وﻓﻴﻠﺒﻲ (٢: ١٢). “ٱلَّذِي خَلَّصَنَا وَدَعَانَا دَعْوَةً مُقَدَّسَةً، لَا بِمُقْتَضَى أَعْمَالِنَا، بَلْ بِمُقْتَضَى ٱلْقَصْدِ وَٱلنِّعْمَةِ ٱلَّتِي أُعْطِيَتْ لَنَا فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ قَبْلَ ٱلْأَزْمِنَةِ ٱلْأَزَلِيَّةِ” (٢ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ١: ٩). ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺮح أن أﻋﺮف ﻳﻘﻴﻨﺎً أﻧﻨﻲ ﻣُﺨﻠﱠﺺ! “إِذًا يَا أَحِبَّائِي، كَمَا أَطَعْتُمْ كُلَّ حِينٍ، لَيْسَ كَمَا فِي حُضُورِي فَقَطْ، بَلِ ٱلْآنَ بِٱلْأَوْلَى جِدًّا فِي غِيَابِي، تَمِّمُوا خَلَاصَكُمْ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ “(ﻓﻴﻠﺒﻲ ٢: ١٢). ﻫﺬا اﻟﺨﻼص اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ ﷲ وﻣﻨﺤﻪ ﻣﺠﺎﻧﺎً ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺮى اﻵﺧﺮون ﻓﻲ ﺟﺴﺪي اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺟﺴﺪي اﻟﺒﺎﻃﻦ.

ﻗﺎرن ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ (١٠: ١٠) و ١ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻲ (٥: ٢٢-٢٣).”فَبِهَذِهِ ٱلْمَشِيئَةِ نَحْنُ مُقَدَّسُونَ بِتَقْدِيمِ جَسَدِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ مَرَّةً وَاحِدَةً.” (ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ١٠: ١٠). ﻫﺬه ﺑﺸﺮى ﻋﻈﻴﻤﺔ. ﻓﺎﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ﻳﺘﻘﺪﺳﻮن ﻣﺮة واﺣﺪة، وﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ داﺋﻢ. هذه هي المكانة. “ٱمْتَنِعُوا عَنْ كُلِّ شِبْهِ شَرٍّ. وَإِلَهُ ٱلسَّلَامِ نَفْسُهُ يُقَدِّسُكُمْ بِٱلتَّمَامِ. وَلْتُحْفَظْ رُوحُكُمْ وَنَفْسُكُمْ وَجَسَدُكُمْ كَامِلَةً بِلَا لَوْمٍ عِنْدَ مَجِيءِ رَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ.” (١ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻲ ٥: ٢٢-٢٣). ﻫﻨﺎ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أن ﻳﺘﻘﺪس اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﺳﻮا. ﻟﻠﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﷲ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ. إﻧﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ وﻫﻢ ﻳﺴﻴﺮون أﻣﺎم ﷲ.
ﻗﺎرن ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻠﺒﻲ (٣: ١٥) وﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ (٦: ١-٢). “فَلْيَفْتَكِرْ هَذَا جَمِيعُ ٱلْكَامِلِينَ مِنَّا، وَإِنِ ٱفْتَكَرْتُمْ شَيْئًا بِخِلَافِهِ فَٱللهُ سَيُعْلِنُ لَكُمْ هَذَا أَيْضًا.” (ﻓﻴﻠﺒﻲ ٣: ١٥). “لِذَلِكَ وَنَحْنُ تَارِكُونَ كَلَامَ بَدَاءَةِ ٱلْمَسِيحِ، لِنَتَقَدَّمْ إِلَى ٱلْكَمَالِ، غَيْرَ وَاضِعِينَ أَيْضًا أَسَاسَ ٱلتَّوْبَةِ مِنَ ٱلْأَعْمَالِ ٱلْمَيِّتَةِ، وَٱلْإِيمَانِ بِٱللهِ، تَعْلِيمَ ٱلْمَعْمُودِيَّاتِ، وَوَضْعَ ٱلْأَيَادِي، قِيَامَةَ ٱلْأَمْوَاتِ، وَٱلدَّيْنُونَةَ ٱلْأَبَدِيَّةَ” (ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ٦: ١-٢). ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﻜﻤﺎل اﻷﺑﺪي وﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ: اﺳﺘﻤﺮوا ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل.
إذا ﻟﻢ ﻳُﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ، وﻫﻮ أن ﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺣﺎﻟﺔ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس، ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت. وﻳﻜﺸﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﺳﺒﺐ ﻛﻮن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت.
ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷوﱃ (٢: ٦) ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس: “مَنْ قَالَ: إِنَّهُ ثَابِتٌ فِيهِ (المكانة) يَنْبَغِي أَنَّهُ كَمَا سَلَكَ ذَاكَ هَكَذَا يَسْلُكُ هُوَ أَيْضًا (الحالة).”
اﻟﻌﺪد (١١: ١) “وَكَانَ ٱلشَّعْبُ كَأَنَّهُمْ يَشْتَكُونَ شَرًّا فِي أُذُنَيِ ٱلرَّبِّ. وَسَمِعَ ٱلرَّبُّ فَحَمِيَ غَضَبُهُ، فَٱشْتَعَلَتْ فِيهِمْ نَارُ ٱلرَّبِّ وَأَحْرَقَتْ فِي طَرَفِ ٱلْمَحَلَّةِ.”
اﻟﻌﺪد (١١: ٤) “وَٱللَّفِيفُ ٱلَّذِي فِي وَسَطِهِمِ ٱشْتَهَى شَهْوَةً. فَعَادَ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَيْضًا وَبَكَوْا وَقَالُوا: «مَنْ يُطْعِمُنَا لَحْمًا؟”
اﻟﻌﺪد (١١: ٣٣) “وَإِذْ كَانَ ٱللَّحْمُ بَعْدُ بَيْنَ أَسْنَانِهِمْ قَبْلَ أَنْ يَنْقَطِعَ، حَمِيَ غَضَبُ ٱلرَّبِّ عَلَى ٱلشَّعْبِ، وَضَرَبَ ٱلرَّبُّ ٱلشَّعْبَ ضَرْبَةً عَظِيمَةً جِدًّا.”
اﻟﻌﺪد (١٢: ١) “وَتَكَلَّمَتْ مَرْيَمُ وَهَارُونُ عَلَى مُوسَى بِسَبَبِ ٱلْمَرْأَةِ ٱلْكُوشِيَّةِ ٱلَّتِي ٱتَّخَذَهَا، لِأَنَّهُ كَانَ قَدِ ٱتَّخَذَ ٱمْرَأَةً كُوشِيَّةً.”
اﻟﻌﺪد (١٢: ٩-١٠) “فَحَمِيَ غَضَبُ ٱلرَّبِّ عَلَيْهِمَا وَمَضَى. فَلَمَّا ٱرْتَفَعَتِ ٱلسَّحَابَةُ عَنِ ٱلْخَيْمَةِ إِذَا مَرْيَمُ بَرْصَاءُ كَٱلثَّلْجِ. فَٱلْتَفَتَ هَارُونُ إِلَى مَرْيَمَ وَإِذَا هِيَ بَرْصَاءُ.”
اﻟﻌﺪد (١٤: ١-٢) “فَرَفَعَتْ كُلُّ ٱلْجَمَاعَةِ صَوْتَهَا وَصَرَخَتْ، وَبَكَى ٱلشَّعْبُ تِلْكَ ٱللَّيْلَةَ. وَتَذَمَّرَ عَلَى مُوسَى وَعَلَى هَارُونَ جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَقَالَ لَهُمَا كُلُّ ٱلْجَمَاعَةِ: «لَيْتَنَا مُتْنَا فِي أَرْضِ مِصْرَ، أَوْ لَيْتَنَا مُتْنَا فِي هَذَا ٱلْقَفْرِ!”
اﻟﻌﺪد (١٤: ١٠-١٢) “وَلَكِنْ قَالَ كُلُّ ٱلْجَمَاعَةِ أَنْ يُرْجَمَا بِٱلْحِجَارَةِ. ثُمَّ ظَهَرَ مَجْدُ ٱلرَّبِّ فِي خَيْمَةِ ٱلِٱجْتِمَاعِ لِكُلِّ بَنِي إِسْرَائِيلَ. وَقَالَ ٱلرَّبُّ لِمُوسَى: «حَتَّى مَتَى يُهِينُنِي هَذَا ٱلشَّعْبُ؟ وَحَتَّى مَتَى لَا يُصَدِّقُونَنِي بِجَمِيعِ ٱلْآيَاتِ ٱلَّتِي عَمِلْتُ فِي وَسَطِهِمْ؟ إِنِّي أَضْرِبُهُمْ بِٱلْوَبَإِ وَأُبِيدُهُمْ، وَأُصَيِّرُكَ شَعْبًا أَكْبَرَ وَأَعْظَمَ مِنْهُمْ».”
العدد (١٥) كسر السبت يستلزم الرجم ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت.
العدد (١٦) ﻳﻘﻮد ﻗﻮرح ﺛﻮرة. ﻳﻔﺘﺢ ﷲ اﻷرض وﻳﺒﺘﻠﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً أﺣﻴﺎءً ﻓﻲ اﻟﺠﺤﻴﻢ.
العدد (١٧) إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﺘﻤﺮد ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر ﷲ للكاهن.
اﻟﻌﺪد (١٩) اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﻤﺎء ﺗﺜﻴﺮ ﻏﻀﺐ ﷲ.
اﻟﻌﺪد (٢١: ٥-٦) “وَتَكَلَّمَ ٱلشَّعْبُ عَلَى ٱللهِ وَعَلَى مُوسَى قَائِلِينَ: «لِمَاذَا أَصْعَدْتُمَانَا مِنْ مِصْرَ لِنَمُوتَ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ؟ لِأَنَّهُ لَا خُبْزَ وَلَا مَاءَ، وَقَدْ كَرِهَتْ أَنْفُسُنَا ٱلطَّعَامَ ٱلسَّخِيفَ». فَأَرْسَلَ ٱلرَّبُّ عَلَى ٱلشَّعْبِ ٱلْحَيَّاتِ ٱلْمُحْرِقَةَ، فَلَدَغَتِ ٱلشَّعْبَ، فَمَاتَ قَوْمٌ كَثِيرُونَ مِنْ إِسْرَائِيلَ.”
ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮﺿﻰ! إﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﻣﺮوع! ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺮوع!
اﻟﻌﺪد (٢٣: ٧-١٠) “فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «مِنْ أَرَامَ أَتَى بِي بَالَاقُ مَلِكُ مُوآبَ، مِنْ جِبَالِ ٱلْمَشْرِقِ: تَعَالَ ٱلْعَنْ لِي يَعْقُوبَ، وَهَلُمَّ ٱشْتِمْ إِسْرَائِيلَ. كَيْفَ أَلْعَنُ مَنْ لَمْ يَلْعَنْهُ ٱللهُ؟ وَكَيْفَ أَشْتِمُ مَنْ لَمْ يَشْتِمْهُ ٱلرَّبُّ؟ إِنِّي مِنْ رَأْسِ ٱلصُّخُورِ أَرَاهُ، وَمِنَ ٱلْآكَامِ أُبْصِرُهُ. هُوَذَا شَعْبٌ يَسْكُنُ وَحْدَهُ، وَبَيْنَ ٱلشُّعُوبِ لَا يُحْسَبُ. مَنْ أَحْصَى تُرَابَ يَعْقُوبَ وَرُبْعَ إِسْرَائِيلَ بِعَدَدٍ؟ لِتَمُتْ نَفْسِي مَوْتَ ٱلْأَبْرَارِ، وَلْتَكُنْ آخِرَتِي كَآخِرَتِهِمْ».”
ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد.
ﻳﺤﺎول ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ.
اﻟﻌﺪد (٢٣: ١٨-٢١) “فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «قُمْ يَا بَالَاقُ وَٱسْمَعْ. اِصْغَ إِلَيَّ يَا ٱبْنَ صِفُّورَ. لَيْسَ ٱللهُ إِنْسَانًا فَيَكْذِبَ، وَلَا ٱبْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ. هَلْ يَقُولُ وَلَا يَفْعَلُ؟ أَوْ يَتَكَلَّمُ وَلَا يَفِي؟ إِنِّي قَدْ أُمِرْتُ أَنْ أُبَارِكَ. فَإِنَّهُ قَدْ بَارَكَ فَلَا أَرُدُّهُ. (إن اﻟﺜﺒﺎت ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻠﻴًﺎ ﻋﲆ ﺻﺪق ﻛﻼم ﷲ، وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ.) لَمْ يُبْصِرْ إِثْمًا فِي يَعْقُوبَ، وَلَا رَأَى تَعَبًا فِي إِسْرَائِيلَ. ٱلرَّبُّ إِلَهُهُ مَعَهُ، وَهُتَافُ مَلِكٍ فِيهِ.”
ﻻ ﺑﺪ أن ﺑﻠﻌﺎم ﻓﻜّﺮ: “ﻫﻞ ﺗﻤﺰﺣﻮن؟” ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺧﺮ. ﻛﺎن وﺿﻌﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮي أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺌﺎً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ. ﻟﻜﻦ ﷲ ﺟﻌﻞ ﺑﻠﻌﺎم ﻳُﻌﻠﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻪ ﻻ ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ. ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ داﺋﻤًﺎ إﱃ ﻓﻀﻞ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ. أرواﺣﻨﺎ ﻓﻲ أﻣﺎن ﺑﻔﻀﻞ ﺑﺮه. ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﷲ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ أرواﺣﻨﺎ أﺑﺪي، وﻻ ﺷﻲء ﻳﺰﻳﺪ أو ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ واﻟﺒﺮﻛﺎت.
ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﺴﻴﺮون ﻓﻲ ﺑﺮﻫﺎن وﻗﻮة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس. ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﻌﻰ داﺋﻤًﺎ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﺒﺮ اﻟﻌﻤﻠﻲ، ﻣُﺒﻴﻨﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﷲ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ أﺟﺴﺎد ﻣﻦ ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ. اﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﺟﻌﻞ حالتنا أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﱃ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ.