اليهودي, الأممي والكنيسة.

ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﱠرس ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻋﺪم ﻓﻬﻢ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮدي واﻷﻣﻤﻲ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. ﻳﺠﺐ ﻋﲆ دارس ﻛﻠﻤﺔ ﷲ أن ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻓﻬﻤًﺎ راﺳﺨًﺎ ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺜﻼث ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻲ ﻳُﺤﺴﻦ ﻓﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ.
ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻷوﱃ (١٠: ٣١-٣٢) “فَإِذَا كُنْتُمْ تَأْكُلُونَ أَوْ تَشْرَبُونَ أَوْ تَفْعَلُونَ شَيْئًا، فَٱفْعَلُوا كُلَّ شَيْءٍ لِمَجْدِ ٱللهِ. كُونُوا بِلَا عَثْرَةٍ لِلْيَهُودِ وَلِلْيُونَانِيِّينَ وَلِكَنِيسَةِ ٱللهِ.” ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬه ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﻣﺘﻤﻴﺰة. وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻨﻘﺎش ﺣﻮل وﺟﻮد وﺣﻲ ﻻﺣﻖ ﻳُﻠﻐﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ، ﻷن ﻫﺬا ﻳُﺜﺒﺖ أن اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻢ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، وأن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻮﺛﻨﻲ. ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ.
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺑﺴﻴﻂ. اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻢ ﻧﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم. ﻳُﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺮء ﻳﻬﻮدﻳًﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ. أﻣﺎ اﻷﻣﻤﻴﻮن ﻓﻬﻢ ﻧﺴﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم. ﻳُﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺮء أﻣﻤﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ. إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻳﻬﻮدﻳًﺎ، ﻓﺄﻧﺖ أﻣﻤﻲ. ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد وأﻣﻤﻴﻴﻦ ﻧﺎﻟﻮا وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة، أو وﻻدة ﺛﺎﻧﻴﺔ، أو وﻻدة روﺣﻴﺔ. ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻀﻮًا ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﻤﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ. ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ. ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﻢ اﻷوﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ (٢٨: ٦٤) ﻧﻘﺮأ: “وَيُبَدِّدُكَ ٱلرَّبُّ فِي جَمِيعِ ٱلشُّعُوبِ مِنْ أَقْصَاءِ ٱلْأَرْضِ إِلَى أَقْصَائِهَا، وَتَعْبُدُ هُنَاكَ آلِهَةً أُخْرَى لَمْ تَعْرِفْهَا أَنْتَ وَلَا آبَاؤُكَ، مِنْ خَشَبٍ وَحَجَرٍ.”
اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد (٢٣: ٩) “إِنِّي مِنْ رَأْسِ ٱلصُّخُورِ أَرَاهُ، وَمِنَ ٱلْآكَامِ أُبْصِرُهُ. هُوَذَا شَعْبٌ يَسْكُنُ وَحْدَهُ، وَبَيْنَ ٱلشُّعُوبِ لَا يُحْسَبُ.”
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﷲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﱃ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻗﻮﻣﻴﺔ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت. ﻓﻤﻨﺬ دﻋﻮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻇﻞ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻨﻔﺼﻼً وﻣﺘﻤﻴﺰاً ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى.
اﻧﻈﺮ إﱃ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ (٣٣: ٢٨) “فَيَسْكُنَ إِسْرَائِيلُ آمِنًا وَحْدَهُ.” ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺟﺰءًا ﻣﻦ أي ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ أﺧﺮى. اﻟﻴﻬﻮد ﺷﻌﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ.
اﻧﻈﺮ أﻳﻀًﺎ ﺧﺮوج (٣٣: ١٦) “فَإِنَّهُ بِمَاذَا يُعْلَمُ أَنِّي وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ أَنَا وَشَعْبُكَ؟ أَلَيْسَ بِمَسِيرِكَ مَعَنَا؟ فَنَمْتَازَ أَنَا وَشَعْبُكَ عَنْ جَمِيعِ ٱلشُّعُوبِ ٱلَّذِينَ عَلَى وَجْهِ ٱلْأَرْضِ».”
ﻻ ﻳُﻌﺘﺒﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ، ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻔﺼﻠﻮن ﺗﻤﺎﻣﺎً وﺳﻴﻈﻠﻮن ﻛﺬﻟﻚ. ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ، ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻮراﺗﻲ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻮا أو ﺣﺘﻰ رﻏﺒﻮا ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻞ اﻷﻣﻢ أو أن ﻳﺨﺘﻠﻄﻮا بالأمم، ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺿﺮر ﻛﺒﻴﺮ.
ﺛﻢ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﺘﻰ (١٦: ١٨) “وَأَنَا أَقُولُ لَكَ أَيْضًا: أَنْتَ بُطْرُسُ، وَعَلَى هَذِهِ ٱلصَّخْرَةِ أَبْنِي كَنِيسَتِي، وَأَبْوَابُ ٱلْجَحِيمِ لَنْ تَقْوَى عَلَيْهَا.”
ﻛﺎن ﻫﻨﺎك زﻣﻦ، ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ودﻳﻨﻴﺎً، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﻨﻴﺴﺔ. ﺛﻢ ﻫﻨﺎك زﻣﻦ، ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ودﻳﻨﻴﺎً، ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﻨﻴﺴﺔ. ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺑُﻨﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻮع ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض. وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻳﻀﺎً أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﻣﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان، ﻓﻔﻲ ﻣﺘﻰ (١٦) ﻳﻮﺣﻨﺎ قد مات، وﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﻌﺪ. ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﻣﻢ (ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن، واﻷﻣﻢ، واﻟﺠﺰر) ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﻋﻮ ﷲ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ. وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻢ، دﻋﺎ ﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﺑﻨﻰ ﻣﻌﻪ أﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪة. ﻻﺣﻘﺎً، ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻷﻣﻢ، دﻋﺎ ﷲ اﻟﺨﻄﺎة، وﺑﻨﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ.
ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك زﻣﻦٌ وُﺟﺪ ﻓﻴﻪ الأمم وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻬﻮد، ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك زﻣﻦٌ وُﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻬﻮد والأمم، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﻨﻴﺴﺔ. ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﺳﺘﻤﺮارًا أو إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻷي ﺷﻲء ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ.

ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻓﺴﺲ ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻷﻣﺮ.
ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ أﻓﺴﺲ (٣: ١ – ١٠) “بِسَبَبِ هَذَا أَنَا بُولُسُ، أَسِيرُ ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ لِأَجْلِكُمْ أَيُّهَا ٱلْأُمَمُ، إِنْ كُنْتُمْ قَدْ سَمِعْتُمْ بِتَدْبِيرِ نِعْمَةِ ٱللهِ ٱلْمُعْطَاةِ لِي لِأَجْلِكُمْ. أَنَّهُ بِإِعْلَانٍ عَرَّفَنِي بِٱلسِّرِّ. كَمَا سَبَقْتُ فَكَتَبْتُ بِٱلْإِيجَازِ. ٱلَّذِي بِحَسَبِهِ حِينَمَا تَقْرَأُونَهُ، تَقْدِرُونَ أَنْ تَفْهَمُوا دِرَايَتِي بِسِرِّ ٱلْمَسِيحِ. ٱلَّذِي فِي أَجْيَالٍ أُخَرَ لَمْ يُعَرَّفْ بِهِ بَنُو ٱلْبَشَرِ، كَمَا قَدْ أُعْلِنَ ٱلْآنَ لِرُسُلِهِ ٱلْقِدِّيسِينَ وَأَنْبِيَائِهِ بِٱلرُّوحِ: أَنَّ ٱلْأُمَمَ شُرَكَاءُ فِي ٱلْمِيرَاثِ وَٱلْجَسَدِ وَنَوَالِ مَوْعِدِهِ فِي ٱلْمَسِيحِ بِٱلْإِنْجِيلِ. ٱلَّذِي صِرْتُ أَنَا خَادِمًا لَهُ حَسَبَ مَوْهِبَةِ نِعْمَةِ ٱللهِ ٱلْمُعْطَاةِ لِي حَسَبَ فِعْلِ قُوَّتِهِ. لِي أَنَا أَصْغَرَ جَمِيعِ ٱلْقِدِّيسِينَ، أُعْطِيَتْ هَذِهِ ٱلنِّعْمَةُ، أَنْ أُبَشِّرَ بَيْنَ ٱلْأُمَمِ بِغِنَى ٱلْمَسِيحِ ٱلَّذِي لَا يُسْتَقْصَى، وَأُنِيرَ ٱلْجَمِيعَ فِي مَا هُوَ شَرِكَةُ ٱلسِّرِّ ٱلْمَكْتُومِ مُنْذُ ٱلدُّهُورِ فِي ٱللهِ خَالِقِ ٱلْجَمِيعِ بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ. لِكَيْ يُعَرَّفَ ٱلْآنَ عِنْدَ ٱلرُّؤَسَاءِ وَٱلسَّلَاطِينِ فِي ٱلسَّمَاوِيَّاتِ، بِوَاسِطَةِ ٱلْكَنِيسَةِ، بِحِكْمَةِ ٱللهِ ٱلْمُتَنَوِّعَةِ”
اﻟﻴﻬﻮد واﻷﻣﻢ ورﺛﺔ ﻣﺘﺴﺎوون. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻤﺒﺮﻣﺔ ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻧﻮح وداود وﻣﻮﺳﻰ. ﻫﺬا ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻳُﻌﺘﺒﺮ اﻟﻴﻬﻮد واﻷﻣﻢ ﺟﺴﺪاً واﺣﺪاً. ﻗﺎرن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺘﻜﺮرة اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ. أﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد والأمم ﺷﺮﻛﺎء ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻋﺪ. وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺗﻔﺴﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ أن الأمم ﻛﺎﻧﻮا ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻮد اﻟﺘﻲ أُﻋﻄﻴﺖ ﻟﻠﻴﻬﻮد.
ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻳﺘﺤﺪ اﻟﻴﻬﻮد واﻷﻣﻢ. ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ! اﻟﻴﻬﻮد واﻷﻣﻢ، ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ!
واﻵن ﺳﻨﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت. اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺪع ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ أن اﻷﻣﻤﻴﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮا اﻟﻴﻬﻮد، واﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴﺴﻮا اﻷﻣﻤﻴﻴﻦ، واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻴﻬﻮد، واﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴﺴﻮا ﻫﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻷﻣﻢ، واﻷﻣﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. ﻫﺬه ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس.
ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ (٩: ٣ – ٥) “»فَإِنِّي كُنْتُ أَوَدُّ لَوْ أَكُونُ أَنَا نَفْسِي مَحْرُومًا مِنَ ٱلْمَسِيحِ لِأَجْلِ … ﻣﻦ ﻫﻢ؟ …إِخْوَتِي أَنْسِبَائِي حَسَبَ ٱلْجَسَدِ… ﻣﻦ ﻫﻢ؟ …ٱلَّذِينَ هُمْ إِسْرَائِيلِيُّونَ… ﻫﻢ ﻫﺆﻻء… وَلَهُمُ ٱلتَّبَنِّي وَٱلْمَجْدُ وَٱلْعُهُودُ وَٱلِٱشْتِرَاعُ وَٱلْعِبَادَةُ وَٱلْمَوَاعِيدُ… ﻟﻢ ﻳُﻌﻂَ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻗﻂ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷي أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ…وَمِنْهُمُ ٱلْمَسِيحُ حَسَبَ ٱلْجَسَدِ، ٱلْكَائِنُ عَلَى ٱلْكُلِّ إِلَهًا مُبَارَكًا إِلَى ٱلْأَبَدِ. آمِينَ.” ﻫﺆﻻء ﻫﻢ إﺧﻮة ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ.
ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ أﻓﺴﺲ (٢: ١١-١٢) “لِذَلِكَ ٱذْكُرُوا أَنَّكُمْ أَنْتُمُ ٱلْأُمَمُ قَبْلًا فِي ٱلْجَسَدِ، ٱلْمَدْعُوِّينَ غُرْلَةً مِنَ ٱلْمَدْعُوِّ خِتَانًا مَصْنُوعًا بِٱلْيَدِ فِي ٱلْجَسَدِ، أَنَّكُمْ كُنْتُمْ فِي ذَلِكَ ٱلْوَقْتِ بِدُونِ مَسِيحٍ، أَجْنَبِيِّينَ عَنْ رَعَوِيَّةِ إِسْرَائِيلَ، وَغُرَبَاءَ عَنْ عُهُودِ ٱلْمَوْعِدِ، لَا رَجَاءَ لَكُمْ، وَبِلَا إِلَهٍ فِي ٱلْعَالَمِ.” ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻬﻮد ووﻋﻮد وﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﷲ، وﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد. أﻣﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻬﻮد وﻻ وﻋﻮد وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﷲ، وﻫﻢ اﻷﻣﻢ. ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﻴﻦ. ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺠﺮد ﻋﺎﺋﻠﺔ واﺣﺪة ﻛﺒﻴﺮة. ﺛﻤﺔ ﻓﺮق واﺿﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮدي والأممي.
ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻓﻲ أﻓﺴﺲ (١: ٢٢-٢٣) “وَأَخْضَعَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ، وَإِيَّاهُ جَعَلَ رَأْسًا فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ لِلْكَنِيسَةِ، ٱلَّتِي هِيَ جَسَدُهُ، مِلْءُ ٱلَّذِي يَمْلَأُ ٱلْكُلَّ فِي ٱلْكُلِّ.” ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪى اﻷﻣﻢ ﺷﻲء. ﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻬﻮد ووﻋﻮد. أﻣﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻠﺪﻳﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء. ﻛﺎن ﻷﺑﻨﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ورﺣﻤﺘﻪ وﺳﻼﻣﻪ وبركته. ﺗﻤﺘﻌﺖ اﻷﻣﻢ ﺑﺒﺮﻛﺎت دﻧﻴﻮﻳﺔ دون أن ﺗﻌﺮف ﻣﺼﺪرﻫﺎ. ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻞء اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻔﻴﺾ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع.
أن ﻳﻘﻮل رﺟﻞٌ مخلص بالنعمة: “أﻧﺎ أﻣﺮﻳﻜﻲ”، ﻳُﻌﺪّ ﺗﺮاﺟﻌًﺎ ﻛﺒﻴﺮًا. وأن ﺗﻘﻮل اﻣﺮأةٌ مخلصة بالنعمة: “أﻧﺎ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻣﺴﻴﺎﻧﻴﺔ”، ﻳُﻌﺪّ ﺗﺮاﺟﻌًﺎ ﻛﺒﻴﺮًا. أن ﺗﻘﻮل: “أﻧﺎ مسيحي” ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺮء إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﻴﻬﻮدي أو الأممي ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ.

إن ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﺳﻤﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ووﻋﻮد ﻣﻨﺢ اﻷراﺿﻲ. ﻓﻨﺤﻦ ورﺛﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ. ﻗﺪ ﺗﻔﻮق اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﲆ الأممي ﻓﻲ اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻣﺬﺑﺤًﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ رﺋﻴﺲ ﻛﻬﻨﺘﻪ ﻣﻊ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻖ اﻟﺤﻲ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ. اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ، وﻟﻨﺎ ﺣﻖ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﺪاﺋﻢ إﱃ ﻋﺮش اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﻮﻣﻴًﺎ.
إنّ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻌﻨﺼﺮي ﻳﺴﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ. ﻓﻠﻨﻨﺒﺬ ﻛﻞّ ﺣﺐّ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ وﻻدﺗﻨﺎ اﻷوﱃ، وﻟﻨﻔﺘﺨﺮ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ وﻻدﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ.
ﻓﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ (٤: ٢٢) ﻛﺎن ﻳﺴﻮع ﻳﺘﺤﺪث إﱃ اﻣﺮأة ﺳﺎﻣﺮﻳﺔ. ﻛﺎن أﺟﺪادﻫﺎ ﻧﺼﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻧﺼﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ، ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻧﺴﻠﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﻟﺪى أي ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻗﻴﻦ. ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻳﺴﻮع: “أَنْتُمْ تَسْجُدُونَ لِمَا لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ، أَمَّا نَحْنُ فَنَسْجُدُ لِمَا نَعْلَمُ. لِأَنَّ ٱلْخَلَاصَ هُوَ مِنَ ٱلْيَهُودِ.”
ﻻ ﺗﻐﻔﻠﻮا ﻫﺬا. ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺮب ﺑﻨﻔﺴﻪ إن ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة وﻗﻮﻣﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﷲ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ. ﻳﺠﺐ إدراك وﺟﻮد ﻓﺮق واﺿﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﺛﻢ أﺧﺒﺮ ﻳﺴﻮع ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ. ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﻨﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ. وﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻴﻬﻮدي أن ﻳﻨﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ. ﻳُﻈﻬﺮ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ “٤” ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮدي واﻷﻣﻤﻲ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.
ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ رﺳﺎﻟﺔ أﻓﺴﺲ، اﻧﻈﺮوا إﱃ (٤: ١٧ – ١٩) “فَأَقُولُ هَذَا وَأَشْهَدُ فِي ٱلرَّبِّ: أَنْ لَا تَسْلُكُوا فِي مَا بَعْدُ كَمَا يَسْلُكُ سَائِرُ ٱلْأُمَمِ أَيْضًا بِبُطْلِ ذِهْنِهِمْ، إِذْ هُمْ مُظْلِمُو ٱلْفِكْرِ، وَمُتَجَنِّبُونَ عَنْ حَيَاةِ ٱللهِ لِسَبَبِ ٱلْجَهْلِ ٱلَّذِي فِيهِمْ بِسَبَبِ غِلَاظَةِ قُلُوبِهِمْ. اَلَّذِينَ -إِذْ هُمْ قَدْ فَقَدُوا ٱلْحِسَّ- أَسْلَمُوا نُفُوسَهُمْ لِلدَّعَارَةِ لِيَعْمَلُوا كُلَّ نَجَاسَةٍ فِي ٱلطَّمَعِ.” ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﺆﻟﻢ! ﻓﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ (٤) ﻗﺎل ﻳﺴﻮع إن اﻷﻣﻢ ﻋﺒﺪوا إﻟﻬًﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮه. وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻬﻠﻮن ﷲ، وأن أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻀﻼل واﻟﻈﻼم واﻟﻌﻤﻰ. ﻣﺎ أﺷﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻫﺬا وﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي أُﻋﻄﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد. ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﷲ ﻟﻶﺑﺎء. ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻛُﺸﻔﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ اﻟﺮب وﻃﺮﻗﻪ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﻴﺮة اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻸﻣﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون. ﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻷﻣﻢ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﻫﻲ ذﻟﻚ.
ﻓﻌﺒﺪ اﻷﻣﻤﻴﻮن، وﻋﺒﺪ اﻟﻴﻬﻮد. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﻤﻴﻮن ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪون (ﻳﻮﺣﻨﺎ ٤) ﺑﻞ ﻋﺒﺪوا إﻟﻬًﺎ ﻣﺠﻬﻮﻻً (أﻋﻤﺎل ١٧)ﻋﻦ ﺟﻬﻞ (أﻓﺴﺲ ٤).ﺻﻨﻌﻮا اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻷﺻﻨﺎم واﻟﺼﻮر. وﺗﺨﻴﻠﻮا أن ﻟﻠﺮﻳﺢ واﻷﺷﺠﺎر واﻟﺼﺨﻮر ذﻛﺎءً. واﻧﻘﺎدوا ﻷﻓﻜﺎر ﺑﻮذا وﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس وزرادﺷﺖ وﻏﻴﺮﻫﻢ. وﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻷرض اﻷم، واﻟﻘﻮة، واﻟﻜﺎرﻣﺎ، واﻟﺴﺤﺮ. ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻼ دﻳﻦ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻼ إﻟﻪ.
ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮدي: “ﺗﻌﺒﺪون ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن.” ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮف أي ﺟﺒﻞ ﻳﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ، وأي ﻣﺬﺑﺢ ﻳُﻘﺪّم ﻋﻠﻴﻪ ذﺑﻴﺤﺔ، وأي ﺣﻴﻮان ﻳُﺤﻀﺮه وﻓﻲ أي ﻳﻮم ﻳُﺤﻀﺮه. إﻧﻪ ﻳﻌﺮف اﺳﻢ ﷲ، وﻳﻌﺮف ﻛﻼﻣﻪ. ﻟﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﺮب ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ﻣُﻨﻜﺮةً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ دراﻳﺔٍ أﻓﻀﻞ.
واﻵن ﻗﺎرن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﺳﻤﻰ ﺑﻴﻦ ﷲ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ أﻓﺴﺲ (٥: ٢٢ – ٢٣) “أَيُّهَا ٱلنِّسَاءُ، ٱخْضَعْنَ لِرِجَالِكُنَّ كَمَا لِلرَّبِّ، لِأَنَّ ٱلرَّجُلَ هُوَ رَأْسُ ٱلْمَرْأَةِ كَمَا أَنَّ ٱلْمَسِيحَ أَيْضًا رَأْسُ ٱلْكَنِيسَةِ، وَهُوَ مُخَلِّصُ ٱلْجَسَدِ.”
ﻫﻨﺎ، ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺮب أﻗﺮب اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﻟﻴُﻈﻬﺮ اﺗﺤﺎد اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻪ. ﻻ ﻣﺬﺑﺢ، ﻻ ذﺑﻴﺤﺔ، ﻻ ﺷﺮﻳﻌﺔ، ﻻ ﺣﺪود، ﻻ ﻣﺪﻳﻨﺔ، ﻻ ﻗﻴﻮد ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل، ﻻ أﻳﺎم ﻣﺤﺪدة، ﻻ ﺷﻚ، ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏﺎﻣﺾ. ﻧﺤﻦ واﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﱃ اﻷﺑﺪ. ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﺮك وﻻ ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا اﻟﺨﻼص ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ (ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ١٣: ٥).
ﻳﻘﺴﻢ ﷲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﱃ ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت. وﺗﻌﺒﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ. ﻓﺈﺣﺪاﻫﺎ ﺗﻌﺒﺪ إﻟﻬﺎً ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ، واﻷﺧﺮى ﺗﻌﺒﺪ إﻟﻬﺎً ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ وﻳﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ.
دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت.
ﻳﻘﻮل روﻣﻴﺔ (٣: ١ – ٢) “إِذًا مَا هُوَ فَضْلُ ٱلْيَهُودِيِّ، أَوْ مَا هُوَ نَفْعُ ٱلْخِتَانِ؟ كَثِيرٌ عَلَى كُلِّ وَجْهٍ! أَمَّا أَوَّلًا فَلِأَنَّهُمُ ٱسْتُؤْمِنُوا عَلَى أَقْوَالِ ٱللهِ.” ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﻚ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺰاﻳﺎ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻵﺧﺮ. وﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺰة، ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻢ ﷲ أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻶﺧﺮ.
ﻣﻊ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر، ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﺮﻗﺲ (٧: ٢٦ – ٢٨) “وَكَانَتْ ٱلٱمْرَأَةُ أُمَمِيَّةً، وَفِي جِنْسِهَا فِينِيقِيَّةً سُورِيَّةً. فَسَأَلَتْهُ أَنْ يُخْرِجَ ٱلشَّيْطَانَ مِنِ ٱبْنَتِهَا. وَأَمَّا يَسُوعُ فَقَالَ لَهَا: «دَعِي ٱلْبَنِينَ أَوَّلًا يَشْبَعُونَ، لِأَنَّهُ لَيْسَ حَسَنًا أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ ٱلْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلَابِ». فَأَجَابَتْ وَقَالَتْ لَهُ: «نَعَمْ، يَا سَيِّدُ! وَٱلْكِلَابُ أَيْضًا تَحْتَ ٱلْمَائِدَةِ تَأْكُلُ مِنْ فُتَاتِ ٱلْبَنِينَ!».”
ﻟﻘﺪ ﻛﻠﻢ ﷲ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ ﻣﺪى أﻟﻔﻲ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻘﻀﺎة واﻟﻤﻠﻮك واﻟﻮزراء. أﻣﺎ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى، ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻞ ﻣﻦ ﷲ إﻻ اﻟﻔﺘﺎت اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻓﻴﻪ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة، ﻗﺎل ﻟﻬﺎ: “ﻟﻴﺲ ﻟﺪيّ ﻋﻮن ﻟﻚِ ﻷﻧﻚِ ﻛﻠﺒﺔ” (أﻣﻤﻴﺔ.) ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ، ﺑﻞ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻄﻠﺒﻬﺎ. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن رﺣﻴﻤًﺎ ﺑﻬﺎ. وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﷲ، وﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻳﻬﻮدﻳﺔ، وﺑﻤﺎ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﻌﺪ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻬﺎ. اﺿﻄﺮت إﱃ ﻧﻴﻞ ﺑﺮﻛﺎت ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ. ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺴﻮع ﻣﺠﺮد إﻧﺴﺎن راﺋﻊ، ﻟﺘﺤﺪث إﱃ اﻟﺠﻤﻴﻊ. وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن وﻻ ﻳﺰال ﷲ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻸﻣﻢ. ﻟﻘﺪ أعطي وﺣﻲ ﷲ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻓﻘﻂ.
ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ١ ﺑﻄﺮس (٢: ٩ – ١٠) وﻧﻘﺮأ: “وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجِنْسٌ مُخْتَارٌ، وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبُ ٱقْتِنَاءٍ، لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ ٱلَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ ٱلظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ ٱلْعَجِيبِ. ٱلَّذِينَ قَبْلًا لَمْ تَكُونُوا شَعْبًا، وَأَمَّا ٱلْآنَ فَأَنْتُمْ شَعْبُ ٱللهِ. ٱلَّذِينَ كُنْتُمْ غَيْرَ مَرْحُومِينَ، وَأَمَّا ٱلْآنَ فَمَرْحُومُونَ.”
ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻣﺔً ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﺔً ﻗﻂ. ﻫﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﺷﻌﺐٍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺒًﺎ ﻗﻂ. أﻋﻄﻰ ﷲ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮد، وﻟﻢ ﻳُﻌﻄﻪ ﻟﻸﻣﻢ. ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ تسكن في قلب كل شخص مولود من جديد. إﻧﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن. إﻧﻬﻢ ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ، ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﻴﻦ.

دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻘﺎرن ﺑﻴﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.
“وَقَالَ ٱلرَّبُّ لِأَبْرَامَ: «ٱذْهَبْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ وَمِنْ بَيْتِ أَبِيكَ إِلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِي أُرِيكَ.” (ﺗﻜﻮﻳﻦ ١٢: ١).
“مِنْ ثَمَّ أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ ٱلْقِدِّيسُونَ، شُرَكَاءُ ٱلدَّعْوَةِ ٱلسَّمَاوِيَّةِ، لَاحِظُوا رَسُولَ ٱعْتِرَافِنَا وَرَئِيسَ كَهَنَتِهِ ٱلْمَسِيحَ يَسُوعَ.” (ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ٣: ١).
ﻟﻜﻠﺘﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ رﺳﺎﻟﺔ. رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﺖ دﻧﻴﻮﻳﺔ، أﻣﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻬﻲ ﺳﻤﺎوﻳﺔ. دُﻋﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ أرض، أﻣﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺪُﻋﻴﺖ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﺴﻤﺎء. أُﻓﻀّﻞ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ.
“لِأَنَّ ٱلرَّبَّ إِلَهَكَ آتٍ بِكَ إِلَى أَرْضٍ جَيِّدَةٍ. أَرْضِ أَنْهَارٍ مِنْ عُيُونٍ، وَغِمَارٍ تَنْبَعُ فِي ٱلْبِقَاعِ وَٱلْجِبَالِ. أَرْضِ حِنْطَةٍ وَشَعِيرٍ وَكَرْمٍ وَتِينٍ وَرُمَّانٍ. أَرْضِ زَيْتُونِ زَيْتٍ، وَعَسَلٍ. أَرْضٍ لَيْسَ بِٱلْمَسْكَنَةِ تَأْكُلُ فِيهَا خُبْزًا، وَلَا يُعْوِزُكَ فِيهَا شَيْءٌ. أَرْضٍ حِجَارَتُهَا حَدِيدٌ، وَمِنْ جِبَالِهَا تَحْفُرُ نُحَاسًا.” (ﺗﺜﻨﻴﺔ ٨: ٧-٩).
ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض اﻟﺘﻲ دﻋﺎ ﷲ ﺷﻌﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ أرﺿًﺎ راﺋﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎل. ﻳﻜﺎد اﻟﻤﺮء ﻻ ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ أن ﻟُﻌﻨﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺼﻴﺎن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻟﻜﻦ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل وﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ. وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ، وﻻ ﻫﻲ، وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻘﺎرﻧﺔً ﺑﻤﺎ أﻧﻌﻢ ﷲ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ.
ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻠﺒﻲ (٣: ٢٠) “فَإِنَّ سِيرَتَنَا نَحْنُ هِيَ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ، ٱلَّتِي مِنْهَا أَيْضًا نَنْتَظِرُ مُخَلِّصًا هُوَ ٱلرَّبُّ يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ”
ﻗﺎرن ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ اﻷرض وأﺿﻌﻒ أﺑﻨﺎء ﷲ. “فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «لِلثَّعَالِبِ أَوْجِرَةٌ وَلِطُيُورِ ٱلسَّمَاءِ أَوْكَارٌ، وَأَمَّا ٱبْنُ ٱلْإِنْسَانِ فَلَيْسَ لَهُ أَيْنَ يُسْنِدُ رَأْسَهُ».” (ﻣﺘﻰ ٨: ٢٠). “لِمِيرَاثٍ لَا يَفْنَى وَلَا يَتَدَنَّسُ وَلَا يَضْمَحِلُّ، مَحْفُوظٌ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ لِأَجْلِكُمْ” (١ ﺑﻄﺮس ١: ٤).
ﻟﺬا وُﻋﺪ اﻟﻴﻬﻮدي ﺑﻘﻄﻌﺔ أرض ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ. إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﻛﺎن ﻣﺸﺮوﻃﺎً ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﺮوط. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺸﺮوط، وﺳُﻤﺢ ﻟﻸرض ﺑﺄن ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎﺣﻠﺔ، وﻃُﺮد اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷرض.
ﻟﻢ ﻳُﻮﻋﺪ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻤﺘﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷرض. ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺮﱞ أرﺿﻲ. ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ إﻗﻠﻴﻢ. ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔٌ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮي أو ﺳﻠﻄﺎﺗﻪ. ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻴﻮشٌ وﻻ ﺣﺮاسٌ وﻻ ﺳﺠﻮنٌ وﻻ ﺷﺮﻃﺔ. ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻬﻮدي. إﻧﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ، ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻮد اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ. ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة اﻷرض. ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻷرض. ﻻ ﻧﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻫﻨﺎ. دﻋﻮﺗﻨﺎ ﺳﻤﺎوﻳﺔ. أﻣﻠﻨﺎ ﺳﻤﺎوي. ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻨﺎ ﺳﻤﺎوﻳﺔ.
ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ (٢٤: ٣٤-٣٥) ﻧﻘﺮأ: “فَقَالَ: «أَنَا عَبْدُ إِبْرَاهِيمَ، وَٱلرَّبُّ قَدْ بَارَكَ مَوْلَايَ جِدًّا فَصَارَ عَظِيمًا، وَأَعْطَاهُ غَنَمًا وَبَقَرًا وَفِضَّةً وَذَهَبًا وَعَبِيدًا وَإِمَاءً وَجِمَالًا وَحَمِيرًا.” ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻛﺎت ﷲ ﻟﻠﻴﻬﻮدي ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ: أرض، وذﻫﺐ، وﻣﻮاﺷﻲ، وﺧﻴﺎم، وﻋﺮﺑﺎت، وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ.
ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻣﺮﻗﺲ (١٠: ٢٣).”فَنَظَرَ يَسُوعُ حَوْلَهُ وَقَالَ لِتَلَامِيذِهِ: «مَا أَعْسَرَ دُخُولَ ذَوِي ٱلْأَمْوَالِ إِلَى مَلَكُوتِ ٱللهِ!».” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ أن اﻟﺜﺮوة اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻷﻣﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺪﻫﺶ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮب (٢: ٥) “ٱسْمَعُوا يَا إِخْوَتِي ٱلْأَحِبَّاءَ: أَمَا ٱخْتَارَ ٱللهُ فُقَرَاءَ هَذَا ٱلْعَالَمِ أَغْنِيَاءَ فِي ٱلْإِيمَانِ، وَوَرَثَةَ ٱلْمَلَكُوتِ ٱلَّذِي وَعَدَ بِهِ ٱلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ؟”
ﻟﻢ ﻳُﻌﺮض ﻋﲆ ﻣﺴﻴﺤﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ أي ﺛﺮوات دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ أُﻧﺬر ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ. ﻓﺎﻟﺜﺮوة ﻗﺪ ﺗُﺸﻜﻞ ﻋﺎﺋﻘًﺎ ﻛﺒﻴﺮًا أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. ﺗﺬﻛﺮوا ﻗﻮل ﻳﺴﻮع: “«لَا تَكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزًا عَلَى ٱلْأَرْضِ حَيْثُ يُفْسِدُ ٱلسُّوسُ وَٱلصَّدَأُ، وَحَيْثُ يَنْقُبُ ٱلسَّارِقُونَ وَيَسْرِقُونَ.” (ﻣﺘﻰ ٦ : ١٩). ﻣﺎ أﺷﺪّ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻫﺬا وﺑﻴﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن، ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل.
ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻞ: “لَيْسَ لِي فِضَّةٌ وَلَا ذَهَبٌ، وَلَكِنِ ٱلَّذِي لِي فَإِيَّاهُ أُعْطِيكَ” (أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ٣: ٦). ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺴﻮل ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺎل ﺑﻞ ﻳﺴﻮع؛ ﻟﻴﺲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻇﺮوف اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺑﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ. ﻗﺎرن ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف واﻷواﻧﻲ وأﻏﻄﻴﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻔﺨﻤﺔ.
ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى: “فَإِنْ كَانَ لَنَا قُوتٌ وَكِسْوَةٌ، فَلْنَكْتَفِ بِهِمَا.” (١ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ٦: ٨). ﻫﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ أرض ﺗﻔﻴﺾ ﻟﺒﻨًﺎ وﻋﺴﻼً. ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ وﺟﻮد ﻓﺮق ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي دارس ﻣﺘﻌﻤﻖ أن ﻳﻐﻔﻠﻪ. ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ ﷲ، وﻣﺎ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أن ﺗﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻨﻪ، أﻣﺮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﺗﻤﺎﻣًﺎ.
وﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ، اﻗﺮأ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ (٢٨: ٧) “يَجْعَلُ ٱلرَّبُّ أَعْدَاءَكَ ٱلْقَائِمِينَ عَلَيْكَ مُنْهَزِمِينَ أَمَامَكَ. فِي طَرِيقٍ وَاحِدَةٍ يَخْرُجُونَ عَلَيْكَ، وَفِي سَبْعِ طُرُقٍ يَهْرُبُونَ أَمَامَكَ.” ﻫﺬا أﺣﺪ اﻟﻮﻋﻮد اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗُﺆﻛﺪ أن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻦ ﻳُﺼﺎﺑﻮا ﺑﺄذى ﺟﺴﺪي إذا ﺳﻠﻜﻮا ﻓﻲ مشيئة ﷲ.
ﺿﻊ ﻫﺬا ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ (١٦: ٢) ﺣﻴﺚ ﻳُﺤﱠﺬر اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ: “سَيُخْرِجُونَكُمْ مِنَ ٱلْمَجَامِعِ، بَلْ تَأْتِي سَاعَةٌ فِيهَا يَظُنُّ كُلُّ مَنْ يَقْتُلُكُمْ أَنَّهُ يُقَدِّمُ خِدْمَةً لِلهِ.” أﻣﻞ اﻟﻴﻬﻮدي وﺗﻮﻗﻌﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺼﺮ أو اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ. وﻗﺪ ﺣُ ﱢﺬرت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد، واﻟﻔﺮار اﻟﻀﺮوري، واﻟﻤﻮت.
ﺛﻤﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺒﺎﻳﻦ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ (٢٨: ١٣) ﻣﻊ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ (١٨: ٤). »”وَيَجْعَلُكَ ٱلرَّبُّ رَأْسًا لَا ذَنَبًا، وَتَكُونُ فِي ٱلِٱرْتِفَاعِ فَقَطْ وَلَا تَكُونُ فِي ٱلِٱنْحِطَاطِ، إِذَا سَمِعْتَ لِوَصَايَا ٱلرَّبِّ إِلَهِكَ ٱلَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا ٱلْيَوْمَ، لِتَحْفَظَ وَتَعْمَلَ” (ﺗﺜﻨﻴﺔ ٢٨: ١٣). “فَمَنْ وَضَعَ نَفْسَهُ مِثْلَ هَذَا ٱلْوَلَدِ فَهُوَ ٱلْأَعْظَمُ فِي مَلَكُوتِ ٱلسَّمَاوَاتِ.” (ﻣﺘﻰ ١٨: ٤).
ﻛﺎن ﻃﻤﻮح اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي وﻫﺒﻪ ﷲ ﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻷرض. أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ أُﻋﻄﻴﺖ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﻤﺘﺠﺪد، ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ وﺗﻘﺒّﻞ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻷدﻧﻰ. ﻛﺎن ﻋﲆ أﻣﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻈﻴﻤﺔ، وإﻻ ﻓﻠﻦ ﺗﻨﺎل ﺷﻴﺌًﺎ. وﻳُﻘﺎل إن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ أن يكون لا شيء ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻋﻈﻴﻤًﺎ.

ﺗُﻘﺪّم رﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻷوﱃ (١٢: ١٣) ﺣﻘﻴﻘﺔً ﻋﻈﻴﻤﺔ. “لِأَنَّنَا جَمِيعَنَا بِرُوحٍ وَاحِدٍ أَيْضًا ٱعْتَمَدْنَا إِلَى جَسَدٍ وَاحِدٍ، يَهُودًا كُنَّا أَمْ يُونَانِيِّينَ، عَبِيدًا أَمْ أَحْرَارًا، وَجَمِيعُنَا سُقِينَا رُوحًا وَاحِدًا.” ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣُﻮﺟّﻬﺔٌ إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻌﺮﻓﻮن ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد، وإﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻌﺮﻓﻮن ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺑﺎﻷﻣﻤﻴﻴﻦ، وﻟﻜﻨﻬﻢ، ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس، أﺻﺒﺤﻮا ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ. ﺗُﻮﺿّﺢ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻮﺿﻮحٍ ﺗﺎﱟم اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ.
ﻳﺤﺰﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﻴﺾ. ﻳﺤﺰﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ أﻓﺮﻳﻘﻲ. ﻳﺤﺰﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ، أو أي ﺷﻲء آﺧﺮ ﻳﻀﻌﻮﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. ﻟﻘﺪ وﺿﻌﻜﻢ ﷲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻜﻢ اﻷوﱃ ﻓﻲ آدم اﻟﺴﺎﻗﻂ. اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ أﻧﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ. ﻟﺴﺘﻢ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻً ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﺑﻴﻀًﺎ أو ﺳﻮدًا أو ﺻﻔﺮًا أو ﺳﻤﺮًا ﻗﺒﻞ اﻧﻀﻤﺎﻣﻜﻢ إﻟﻴﻪ. ﻟﺴﺘﻢ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻً ﻷﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﻳﻬﻮدًا أو أﻣﻤﻴﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻧﻀﻤﺎﻣﻜﻢ إﻟﻴﻪ. ﻟﺴﺘﻢ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻً ﻷﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ذﻛﺮًا أو أﻧﺜﻰ ﻗﺒﻞ اﻧﻀﻤﺎﻣﻜﻢ إﻟﻴﻪ. ﻛﻞ ﻫﺬا اﻧﺘﻬﻰ. ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﻠﺒﺘﻪ ﻟﻜﻢ وﻻدﺗﻜﻢ اﻷوﱃ ﻫﻮ ﺗﺬﻛﺮة إﱃ اﻟﺠﺤﻴﻢ. ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ أي ﺳﻴﺎرة رﻛﺒﺘﻢ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻬﺔ.
إذا ﻧﻠﺖ اﻟﺨﻼص، ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻲ. ﻻ ﺗﺤﺎول اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ اﻓﺘﺨﺮ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﻚ إﻳﺎه ﻳﺴﻮع. ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ ﻏﻼﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻳﻬﻮدﻳﺘﻬﻢ. ﻓﻘﺪ ﻇﻨﻮا، ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺬج اﻟﻴﻮم، أﻧﻬﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن أﻓﻀﻞ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻳﻬﻮدًا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ. وﺗﻮﻫﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻠﻘﻰ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة اﻟﻨﺎر.
رداً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺨﺎﻃﺊ، ﻳﻘﻮل ﻏﻼﻃﻴﺔ (٣: ٢٦ – ٢٨) “لِأَنَّكُمْ جَمِيعًا أَبْنَاءُ ٱللهِ بِٱلْإِيمَانِ بِٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. لِأَنَّ كُلَّكُمُ ٱلَّذِينَ ٱعْتَمَدْتُمْ بِٱلْمَسِيحِ قَدْ لَبِسْتُمُ ٱلْمَسِيحَ: لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلَا يُونَانِيٌّ…. ﻻ ﻳﻬﻢ أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻳﻬﻮدﻳﺎً ﻓﻲ ﺟﺴﺪك. ﻻ ﻳﻬﻢ أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ ﺟﺴﺪك… لَيْسَ عَبْدٌ وَلَا حُرٌّ…. ﻻ ﻳﻬﻢ أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻋﺒﺪاً ﻓﻲ ﺟﺴﺪك. ﻻ ﻳﻬﻢ أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺣﺮاً ﻓﻲ ﺟﺴﺪك… لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى… اﻟﻀﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ (وﻫﻤﺎ ﺟﻨﺴﻴﻦ ﻓﻘﻂ) ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ اﻟﺠﺤﻴﻢ. أﻣﺎ اﻟﻨﺎﺟﻮن ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻴﺬﻫﺒﻮن إﱃ السماء…. لِأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ.“
ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺒﺪأ ﻋﻨﺪﻣﺎ تصبح ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ. اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪ زاﻟﺖ، وﻛﻞ ﺷﻲء ﺻﺎر ﺟﺪﻳﺪًا (ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٥: ١٧). اﻓﺘﺨﺮ ﺑﺎﻟﺮب، ﻻ ﺑﻨﺴﺒﻚ اﻟﺒﺸﺮي. ﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺨﲆ اﻟﻤﺮء ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ. أﻧﺎ ﻣﺴﻴﺤﻲ. ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ. إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴًﺎ أﺑﻴﻀًﺎ أﻟﻮّح ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻮﻧﻔﺪراﻟﻴﺔ، أو ﻣﺴﻴﺤﻴًﺎ أﺳﻮد ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺘﺸﻜﻜًﺎ، أو ﻳﻬﻮدﻳًﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣًﺎ ﺑﺎﻟﺴﺒﺖ ﻳﺤﺎول اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، أو ﻣﺴﻴﺤﻴًﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻳًﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ ﻣﺘﺤﺎﻟﻔًﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث. ﻟﻘﺪ ﻛﺴﺒﺖ ودّ ﻧﺴﺒﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ. ﻟﺬﻟﻚ، أﻓﻘﺪ ﻓﺮﺣﺔ واﻣﺘﻴﺎز اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ. أﺗﺨﲆ ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺰاﻳﺎ ﻋﻀﻮﻳﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮب ﻷﺗﺸﺒﺚ ﺑﺸﻲء ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن أﻟﺘﻘﻲ ﺑﻴﺴﻮع! ﻛﺜﻴﺮون ﻳﺘﺨﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺘﺸﺒﺜﻮا ﺑﺸﻲء ﻛﺎن ﺗﺎﻓﻬًﺎ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﻴﻢ. إﻧﻬﺎ ﺻﻔﻘﺔ ﺧﺎﺳﺮة. ﺗﺨﱠﻞ ﻋﻨﻬﺎ. ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴًﺎ ذا ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺒﻌﺖُ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌﻨﻮان “اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ” ﻇﻨﻨﺖُ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻘﺘﺼﺮ ﻋﲆ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺤﺪود ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ، ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ. ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻴﺪان ﺗﺒﺸﻴﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وُزﱢع ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﻴﺐ، ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺒﺸﺮون أو اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﻮن: “أرﺟﻮﻛﻢ أرﺳﻠﻮا ﻟﻲ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺦ. ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ (أ) ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ (ب)، أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ (ج) ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ (د) اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ.
ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺳﺨﺎﻓﺔ “ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻚ” ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ اﻟﺠﻠﺠﻠﺔ. ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴًﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻳﻬﻮدﻳًﺎ. ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴًﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ الأمم. دﻋﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻷﻧﻚ ﺳﺘﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﱃ السماء. ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺣﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻷﺷﺨﺎص ﻳﺸﺒﻬﻮﻧﻚ.

اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ أﻓﺴﺲ (٢: ١١-١٦).
“لِذَلِكَ ٱذْكُرُوا أَنَّكُمْ أَنْتُمُ ٱلْأُمَمُ قَبْلًا فِي ٱلْجَسَدِ” ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﺴﺪ، وﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻟﻮن ﺑﺸﺮﺗﻬﻢ أو ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻮﻫﻬﻢ. وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺪﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ أﻣﻤﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ. ﻳﻜﺘﺐ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا أﻣﻤﻴﻴﻦ. ﺟﺴﺪﻳًﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ، ﻟﻜﻦ ﷲ ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ أن ﻧﺮى أن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻬﻤًﺎ. ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ.
“ٱلْمَدْعُوِّينَ غُرْلَةً مِنَ ٱلْمَدْعُوِّ خِتَانًا مَصْنُوعًا بِٱلْيَدِ فِي ٱلْجَسَدِ، أَنَّكُمْ كُنْتُمْ فِي ذَلِكَ ٱلْوَقْتِ بِدُونِ مَسِيحٍ، أَجْنَبِيِّينَ عَنْ رَعَوِيَّةِ إِسْرَائِيلَ، وَغُرَبَاءَ عَنْ عُهُودِ ٱلْمَوْعِدِ، لَا رَجَاءَ لَكُمْ، وَبِلَا إِلَهٍ فِي ٱلْعَالَمِ. وَلَكِنِ ٱلْآنَ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ، أَنْتُمُ ٱلَّذِينَ كُنْتُمْ قَبْلًا بَعِيدِينَ، صِرْتُمْ قَرِيبِينَ بِدَمِ ٱلْمَسِيحِ. ” ﻛﺎن ﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدي، وﻛﺎن اﻷﻣﻤﻲ ﺑﻌﻴﺪًا. أﻣﺎ اﻵن، ﻓﺎﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﻢ واﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﷲ. رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد أﻗﺮب ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت، واﻷﻣﻢ أﺑﻌﺪ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺻﺤﻴﺤًﺎ. ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮدﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺑﻌﻴﺪون، واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ.
“لِأَنَّهُ هُوَ سَلَامُنَا، ٱلَّذِي جَعَلَ ٱلِٱثْنَيْنِ وَاحِدًا، وَنَقَضَ حَائِطَ ٱلسِّيَاجِ ٱلْمُتَوَسِّطَ، أَيِ ٱلْعَدَاوَةَ. مُبْطِلًا بِجَسَدِهِ نَامُوسَ ٱلْوَصَايَا فِي فَرَائِضَ، لِكَيْ يَخْلُقَ ٱلِٱثْنَيْنِ فِي نَفْسِهِ إِنْسَانًا وَاحِدًا جَدِيدًا، صَانِعًا سَلَامًا” ﻳﻘﺮأ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻫﺬه اﻵﻳﺎت وﻳﺪرﺳﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺟﺪار ﺑﻴﻦ ﷲ واﻟﻴﻬﻮدي وﻗﺪ زال اﻵن. ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺟﺪار ﺑﻴﻦ ﷲ واﻷﻣﻢ وﻗﺪ زال اﻵن. ﻫﺪم ﻳﺴﻮع اﻟﺠﺪار ﺑﻴﻦ ﷲ واﻹﻧﺴﺎن. ﻟﻴﺲ أي ﻣﻦ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة. ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق، ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻻﺛﻨﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﺪار ﻫﻤﺎ اﻟﻴﻬﻮدي واﻷﻣﻤﻲ.
“وَيُصَالِحَ ٱلِٱثْنَيْنِ فِي جَسَدٍ وَاحِدٍ مَعَ ٱللهِ بِٱلصَّلِيبِ، قَاتِلًا ٱلْعَدَاوَةَ بِهِ.” اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﻓﺮق أﺑﻨﺎء آدم ﻟﻘﺮون ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺪﻳﺪة. أﺗﻠﻘﻰ رﺳﺎﺋﻞ وﻣﻜﺎﻟﻤﺎت ﻣﻦ أوروﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. ﺷﺨﺼﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت أو ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ اﻫﺘﺪﻳﺎ. ﻳﺮﻓﻀﺎن اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻌًﺎ ﻷن ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺄﺑﻴﻬﻤﺎ اﻷرﺿﻲ أﻫﻢ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺄﺑﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻤﺎوي. ﻫﻞ أﻧﺖ ﻳﻬﻮدي؟ ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﻦ الأمم؟ إذًا ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺠﻨﺴﻚ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ، ﻓﻬﺬه ﻫﻲ ﻫﻮﻳﺘﻚ اﻟﻮﺣﻴﺪة. ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﷲ؟ إذن ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻤﻦ ﻫﻢ ﻣﺜﻠﻚ ﺑﺎﻟﺮوح، ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻷﺑﺪﻳﺔ واﻟﻘﻴﻤﺔ. “لِأَنَّهُ كَمَا أَنَّ ٱلْجَسَدَ هُوَ وَاحِدٌ وَلَهُ أَعْضَاءٌ كَثِيرَةٌ، وَكُلُّ أَعْضَاءِ ٱلْجَسَدِ ٱلْوَاحِدِ إِذَا كَانَتْ كَثِيرَةً هِيَ جَسَدٌ وَاحِدٌ، كَذَلِكَ ٱلْمَسِيحُ أَيْضًا.” (ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻷوﱃ ١٢: ١٢). ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ.
اﻗﺮأوا ﺑﺘﺄﱟن ﻛﻼم ﷲ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺸﺄن اﻷﺑﻨﺎء المتمردين. “«إِذَا كَانَ لِرَجُلٍ ٱبْنٌ مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لَا يَسْمَعُ لِقَوْلِ أَبِيهِ وَلَا لِقَوْلِ أُمِّهِ، وَيُؤَدِّبَانِهِ فَلَا يَسْمَعُ لَهُمَا. يُمْسِكُهُ أَبُوهُ وَأُمُّهُ وَيَأْتِيَانِ بِهِ إِلَى شُيُوخِ مَدِينَتِهِ وَإِلَى بَابِ مَكَانِهِ، وَيَقُولَانِ لِشُيُوخِ مَدِينَتِهِ: ٱبْنُنَا هَذَا مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لَا يَسْمَعُ لِقَوْلِنَا، وَهُوَ مُسْرِفٌ وَسِكِّيرٌ. فَيَرْجُمُهُ جَمِيعُ رِجَالِ مَدِينَتِهِ بِحِجَارَةٍ حَتَّى يَمُوتَ. فَتَنْزِعُ ٱلشَّرَّ مِنْ بَيْنِكُمْ، وَيَسْمَعُ كُلُّ إِسْرَائِيلَ وَيَخَافُونَ.” (ﺗﺜﻨﻴﺔ ٢١: ١٨-٢١).
ﻗﺎرن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﻠّﻤﻪ ﻳﺴﻮع وﻫﻮ ﻳﺸﺮح ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺒﺎدئ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻜﻢ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ. “فَقَامَ وَجَاءَ إِلَى أَبِيهِ. وَإِذْ كَانَ لَمْ يَزَلْ بَعِيدًا رَآهُ أَبُوهُ، فَتَحَنَّنَ وَرَكَضَ وَوَقَعَ عَلَى عُنُقِهِ وَقَبَّلَهُ. فَقَالَ لَهُ ٱلِٱبْنُ: يَا أَبِي، أَخْطَأْتُ إِلَى ٱلسَّمَاءِ وَقُدَّامَكَ، وَلَسْتُ مُسْتَحِقًّا بَعْدُ أَنْ أُدْعَى لَكَ ٱبْنًا. فَقَالَ ٱلْأَبُ لِعَبِيدِهِ: أَخْرِجُوا ٱلْحُلَّةَ ٱلْأُولَى وَأَلْبِسُوهُ، وَٱجْعَلُوا خَاتَمًا فِي يَدِهِ، وَحِذَاءً فِي رِجْلَيْهِ، وَقَدِّمُوا ٱلْعِجْلَ ٱلْمُسَمَّنَ وَٱذْبَحُوهُ فَنَأْكُلَ وَنَفْرَحَ” (ﻟﻮﻗﺎ ١٥: ٢٠-٢٣).
ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ، ﻛﺎن ﻳُﻘﺘﻞ اﻻﺑﻦ المتمرد. أﻣﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺠﺪﻳﺪ، ﻓﻴُﺴﺘﻘﺒﻞ اﻻﺑﻦ الظال والمتمرد ﺑﺤﻔﺎوة، وﻳُﺤﺘﻀﻦ، وﻳُﻌﺘﻨﻰ ﺑﻪ، وﻳُﺒﺎرك. ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺮق!
ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﻤﻮﺟﻪ إﱃ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻓﻘﻂ. “«وَتَقُولُ لَهُمْ: كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمِنَ ٱلْغُرَبَاءِ ٱلَّذِينَ يَنْزِلُونَ فِي وَسَطِكُمْ يُصْعِدُ مُحْرَقَةً أَوْ ذَبِيحَةً، وَلَا يَأْتِي بِهَا إِلَى بَابِ خَيْمَةِ ٱلِٱجْتِمَاعِ لِيَصْنَعَهَا لِلرَّبِّ، يُقْطَعُ ذَلِكَ ٱلْإِنْسَانُ مِنْ شَعْبِهِ.” (ﻻوﻳﻴﻦ ١٧: ٨-٩). ﻫﻨﺎ ﻳُﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮت، ﻻ ﻟﻌﺒﺎدة إﻟﻪٍ آﺧﺮ، وﻻ ﻹﺣﻀﺎر ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ، وﻟﻜﻦ ﻟﻌﺒﺎدة اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺨﻄﺄ.
ﻛﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬا ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ! “لِأَنَّهُ حَيْثُمَا ٱجْتَمَعَ ٱثْنَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ بِٱسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ».” (ﻣﺘﻰ ١٨: ٢٠).
ﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻘﻮل ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ إِذْ سَبَقَ ٱللهُ فَنَظَرَ لَنَا شَيْئًا أَفْضَلَ (١١: ٤٠).
وﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ، ﻻﺣﻆ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ (١: ١٠) “وَكَانَ كُلُّ جُمْهُورِ ٱلشَّعْبِ يُصَلُّونَ خَارِجًا وَقْتَ ٱلْبَخُورِ.” ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻴﻬﻮد، ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، اﻟﺼﻼة إﱃ ﷲ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻠّﻮن ﺧﺎرﺟًﺎ ﻷن رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﺣﺪه ﻛﺎن ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﺣﻀﺮة ﷲ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ.
ﻗﺎرن ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ (١٠: ١٩-٢٠) “فَإِذْ لَنَا أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ ثِقَةٌ بِٱلدُّخُولِ إِلَى «ٱلْأَقْدَاسِ» بِدَمِ يَسُوعَ، طَرِيقًا كَرَّسَهُ لَنَا حَدِيثًا حَيًّا، بِٱلْحِجَابِ، أَيْ جَسَدِهِ” ﻛﻞ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﻣُﺨﻠﱠﺼﻴﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺜﻘﺔ إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﷲ.
ﻟﻮﺣﻈﺖ ﻧﻔﺲ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻣﺔ ﻛﻬﻨﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ. ﻳﻘﻮل ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد (٣: ١٠) “وَتُوَكِّلُ هَارُونَ وَبَنِيهِ فَيَحْرُسُونَ كَهَنُوتَهُمْ، وَٱلْأَجْنَبِيُّ ٱلَّذِي يَقْتَرِبُ يُقْتَلُ».” إذا ﺣﺎول أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻏﻴﺮ هارون أو ﺑَﻨِﻴﻪِ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻨﻮت، ﻛﺎن ﻳُﻌﺎﻗَﺐُ ﺑﺎﻹﻋﺪام. ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ.
ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻳﻘﻮل ﺑﻄﺮس اﻷوﱃ (٢: ٥) “كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا مَبْنِيِّينَ -كَحِجَارَةٍ حَيَّةٍ- بَيْتًا رُوحِيًّا، كَهَنُوتًا مُقَدَّسًا، لِتَقْدِيمِ ذَبَائِحَ رُوحِيَّةٍ مَقْبُولَةٍ عِنْدَ ٱللهِ بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ.” ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻛﻞ ﻓﺮد ﻛﺎﻫﻦ. ﻧﺨﺪم ﺟﻤﻴﻌﺎً أﻣﺎم ﷲ ﻧﻴﺎﺑﺔً ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ. ﻻ ﻳُﻀﺎﻫﻰ ذﻟﻚ.
وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً ﻓﺮق ﺷﺎﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.
ﻓﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ (١٤: ٢-٣) ﻗﺎل ﻳﺴﻮع: “فِي بَيْتِ أَبِي مَنَازِلُ كَثِيرَةٌ، وَإِلَّا فَإِنِّي كُنْتُ قَدْ قُلْتُ لَكُمْ. أَنَا أَمْضِي لِأُعِدَّ لَكُمْ مَكَانًا، وَإِنْ مَضَيْتُ وَأَعْدَدْتُ لَكُمْ مَكَانًا آتِي أَيْضًا وَآخُذُكُمْ إِلَيَّ، حَتَّى حَيْثُ أَكُونُ أَنَا تَكُونُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا” ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺮب ﻓﻲ ﻣﻜﺎن أﻋﺪّه ﻟﻪ.
ﻳُﺸﺮح ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻲ اﻷوﱃ (٤: ١٥-١٧) “فَإِنَّنَا نَقُولُ لَكُمْ هَذَا بِكَلِمَةِ ٱلرَّبِّ: إِنَّنَا نَحْنُ ٱلْأَحْيَاءَ ٱلْبَاقِينَ إِلَى مَجِيءِ ٱلرَّبِّ، لَا نَسْبِقُ ٱلرَّاقِدِينَ. لِأَنَّ ٱلرَّبَّ نَفْسَهُ بِهُتَافٍ، بِصَوْتِ رَئِيسِ مَلَائِكَةٍ وَبُوقِ ٱللهِ، سَوْفَ يَنْزِلُ مِنَ ٱلسَّمَاءِ وَٱلْأَمْوَاتُ فِي ٱلْمَسِيحِ سَيَقُومُونَ أَوَّلًا. ثُمَّ نَحْنُ ٱلْأَحْيَاءَ ٱلْبَاقِينَ سَنُخْطَفُ جَمِيعًا مَعَهُمْ فِي ٱلسُّحُبِ لِمُلَاقَاةِ ٱلرَّبِّ فِي ٱلْهَوَاءِ، وَهَكَذَا نَكُونُ كُلَّ حِينٍ مَعَ ٱلرَّبِّ.”
إنّ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻣُﻔﺼّﻞ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ ﻓﻴﻠﺒﻲ (٣: ٢٠-٢١) “فَإِنَّ سِيرَتَنَا نَحْنُ هِيَ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ، ٱلَّتِي مِنْهَا أَيْضًا نَنْتَظِرُ مُخَلِّصًا هُوَ ٱلرَّبُّ يَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ، ٱلَّذِي سَيُغَيِّرُ شَكْلَ جَسَدِ تَوَاضُعِنَا لِيَكُونَ عَلَى صُورَةِ جَسَدِ مَجْدِهِ، بِحَسَبِ عَمَلِ ٱسْتِطَاعَتِهِ أَنْ يُخْضِعَ لِنَفْسِهِ كُلَّ شَيْءٍ.”
إذن، ﺳﻨُﺨﺘﻄﻒ. ﺳﻨﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮب ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء. ﺳﻴُﻐﻴّﺮ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺜﻠﻪ. ﺳﻴﺄﺧﺬﻧﺎ ﻟﻴﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎنٍ أﻋﺪّه ﻟﻨﺎ. ﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻘﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷوﱃ (٣: ٢) “أَيُّهَا ٱلْأَحِبَّاءُ، ٱلْآنَ نَحْنُ أَوْلَادُ ٱللهِ، وَلَمْ يُظْهَرْ بَعْدُ مَاذَا سَنَكُونُ. وَلَكِنْ نَعْلَمُ أَنَّهُ إِذَا أُظْهِرَ نَكُونُ مِثْلَهُ، لِأَنَّنَا سَنَرَاهُ كَمَا هُوَ.” ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﻤﻮﻋﻮدة ﻟﻤﻦ وُﻟﺪوا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ.
إن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً.
ﻳﻘﻮل إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ (١: ٣١-٣٣) “وَهَا أَنْتِ سَتَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ٱبْنًا وَتُسَمِّينَهُ يَسُوعَ. هَذَا يَكُونُ عَظِيمًا، وَٱبْنَ ٱلْعَلِيِّ يُدْعَى، وَيُعْطِيهِ ٱلرَّبُّ ٱلْإِلَهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ، وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى ٱلْأَبَدِ، وَلَا يَكُونُ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ».”
ﻋﻨﺪ إﻋﻼن ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻛﺎن اﻷﻣﻞ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ أﺑﺪي ﻋﲆ ﻋﺮش أرﺿﻲ. ﺣﻜﻢ داود ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ، وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮش ﺳﻴﺤﻜﻢ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع أﺑﻨﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب.

ﻳُﻀﻴﻒ روﻣﻴﺔ ١١اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: أﻗﻮل إذن ” فَأَقُولُ: أَلَعَلَّ ٱللهَ رَفَضَ شَعْبَهُ؟ حَاشَا! لِأَنِّي أَنَا أَيْضًا إِسْرَائِيلِيٌّ مِنْ نَسْلِ إِبْرَاهِيمَ مِنْ سِبْطِ بِنْيَامِينَ…. لِأَنَّهُ إِنْ كُنْتَ أَنْتَ قَدْ قُطِعْتَ مِنَ ٱلزَّيْتُونَةِ ٱلْبَرِّيَّةِ حَسَبَ ٱلطَّبِيعَةِ، وَطُعِّمْتَ بِخِلَافِ ٱلطَّبِيعَةِ فِي زَيْتُونَةٍ جَيِّدَةٍ، فَكَمْ بِٱلْحَرِيِّ يُطَعَّمُ هَؤُلَاءِ ٱلَّذِينَ هُمْ حَسَبَ ٱلطَّبِيعَةِ، فِي زَيْتُونَتِهِمِ ٱلْخَاصَّةِ؟فَإِنِّي لَسْتُ أُرِيدُ أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ أَنْ تَجْهَلُوا هَذَا ٱلسِّرَّ، لِئَلَّا تَكُونُوا عِنْدَ أَنْفُسِكُمْ حُكَمَاءَ: أَنَّ ٱلْقَسَاوَةَ قَدْ حَصَلَتْ جُزْئِيًّا لِإِسْرَائِيلَ إِلَى أَنْ يَدْخُلَ مِلْءُ ٱلْأُمَمِ، وَهَكَذَا سَيَخْلُصُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ. كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «سَيَخْرُجُ مِنْ صِهْيَوْنَ ٱلْمُنْقِذُ وَيَرُدُّ ٱلْفُجُورَ عَنْ يَعْقُوبَ.” (اﻵﻳﺎت ١ \\ ٢٤-٢٦).
ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ الضيقه اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﺳﺘﺮى اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺠﻮا ﻣﻦ زﻣﻦ ضيقة ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮب اﻟﺬي ﻃﻌﻨﻮه. ﺳﻴﺤﺰﻧﻮن ﻋﻠﻴﻪ، وﻳﺘﻮﺑﻮن، وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻔﺎدﻳﻬﻢ. ﻛﺎﻧﺖ اﻫﺘﺪاء ﺑﻮﻟﺲ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ دﻣﺸﻖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ. ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻤﺪوا ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ دون أن ﻳﻤﻮﺗﻮا أو ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮﺣﺶ ﺳﻴﺮون اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ، وﺳﻴﻀﻌﻮن ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ، وﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﺷﺮﻛﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﻴﻤﻬﺎ.
ﻓﻲ إﺷﻌﻴﺎء (١١: ١١) “وَيَكُونُ فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ أَنَّ ٱلسَّيِّدَ يُعِيدُ يَدَهُ ثَانِيَةً لِيَقْتَنِيَ بَقِيَّةَ شَعْبِهِ، ٱلَّتِي بَقِيَتْ، مِنْ أَشُّورَ، وَمِنْ مِصْرَ، وَمِنْ فَتْرُوسَ، وَمِنْ كُوشَ، وَمِنْ عِيلَامَ، وَمِنْ شِنْعَارَ، وَمِنْ حَمَاةَ، وَمِنْ جَزَائِرِ ٱلْبَحْرِ.”
ﺳﻴﻨﺠﻮ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮب “ثَانِيَةً”، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﱃ ﻋﻤﻞٍ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوﺛﻪ. ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﻘﺬ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﱃ، ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺳﻠﻄﺎن ﻓﺮﻋﻮن. ﻟﻢ ﻳُﻨﻘﺬﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ، ﻓﻘﺪ ﻗُﺘﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺄﻣﺮٍ إﻟﻬﻲ، وﻣﺎت ﻛﺜﻴﺮون ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ. ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺎت وﺣُﻤﻞ رﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج. وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎش ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وآﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ دم اﻟﺤﻤﻞ، ﻗﺪ ﻧُﺠّﻲ.
وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ، ﻓﺈن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻘﻮن ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء الضيقة ﺳﻴﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ وﻳﻨﺠﻮن. وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ اﻟﺴﻤﺎء، ﺑﻞ ﺷﺮف اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻷرض ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻠﻜﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ.
“لِأَنَّ ٱلرَّبَّ سَيَرْحَمُ يَعْقُوبَ وَيَخْتَارُ أَيْضًا إِسْرَائِيلَ، وَيُرِيحُهُمْ فِي أَرْضِهِمْ، فَتَقْتَرِنُ بِهِمِ ٱلْغُرَبَاءُ وَيَنْضَمُّونَ إِلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ.” (إﺷﻌﻴﺎء ١٤: ١). ﺳﻴُﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد، وﻟﻦ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻗﻮم. وﺳﻴﻜﻮن اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻓﻲ وﺋﺎم ﻣﻌﻬﻢ ﻷن ﻛﻞ ﺣﺮب وﺧﺼﺎم ﺳﻴﻨﺘﻬﻴﺎن. ﺳﻴﻠﺘﺼﻘﻮن ﺑﺒﻴﺖ ﻳﻌﻘﻮب، ﻷن اﻟﻌﺪاوات ﺳﺘﺰول. ﻟﻜﻦ اﻷرض ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻴﻬﻮد وﺣﺪﻫﻢ.
ﻳﻘﻮل إرﻣﻴﺎ (١٦: ١٤-١٥) “«لِذَلِكَ هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ ٱلرَّبُّ، وَلَا يُقَالُ بَعْدُ: حَيٌّ هُوَ ٱلرَّبُّ ٱلَّذِي أَصْعَدَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، بَلْ: حَيٌّ هُوَ ٱلرَّبُّ ٱلَّذِي أَصْعَدَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ ٱلشِّمَالِ وَمِنْ جَمِيعِ ٱلْأَرَاضِي ٱلَّتِي طَرَدَهُمْ إِلَيْهَا. فَأُرْجِعُهُمْ إِلَى أَرْضِهِمِ ٱلَّتِي أَعْطَيْتُ آبَاءَهُمْ إِيَّاهَا.”
ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻳﻮمٌ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺬرﻳﺘﻬﻢ، ﺑﻞ اﻧﻀﻤﺎﻣﻬﻢ إﱃ اﻟﻤﻠﻜﻮت. ﻫﺬا أﻣﺮٌ ﻋﻈﻴﻢ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺬي ﻳُﻤﻨﺢ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ. “ﻳﻘﻮل اﻟﺮب: “«هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ ٱلرَّبُّ، وَأُقِيمُ لِدَاوُدَ غُصْنَ بِرٍّ، فَيَمْلِكُ مَلِكٌ وَيَنْجَحُ، وَيُجْرِي حَقًّا وَعَدْلًا فِي ٱلْأَرْضِ. فِي أَيَّامِهِ يُخَلَّصُ يَهُوذَا، وَيَسْكُنُ إِسْرَائِيلُ آمِنًا، وَهَذَا هُوَ ٱسْمُهُ ٱلَّذِي يَدْعُونَهُ بِهِ: ٱلرَّبُّ بِرُّنَا.” (إرﻣﻴﺎ ٢٣: ٥-٦).
إن وﻋﺪ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ورﺟﺎءﻫﻢ ﻫﻮ ﻣﻠﻜﻬﻢ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﻜﻤﻬﻢ ﻓﻲ أرﺿﻬﻢ وﻳﻘﻬﺮ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﺪاﺋﻬﻢ. وﺳﻴﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻠﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺴﻮع اﻟﻌﺮش. “ﻫﺎ أﻧﺎ ذا أﺟﻤﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻃﺮدﺗﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻐﻀﺒﻲ وﺳﺨﻄﻲ وﻏﻀﺒﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ، وأردﻫﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن، وأﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺑﺄﻣﺎن، وﻳﻜﻮﻧﻮن ﺷﻌﺒﻲ، وأﻛﻮن إﻟﻬﻬﻢ” (إرﻣﻴﺎ ٣٢: ٣٧-٣٨).

ﻳﻘﻮل ﺳﻔﺮ ﺻﻔﻨﻴﺎ (٣: ١٤-١٥) “تَرَنَّمِي يَا ٱبْنَةَ صِهْيَوْنَ! ٱهْتُفْ يَا إِسْرَائِيلُ! ٱفْرَحِي وَٱبْتَهِجِي بِكُلِّ قَلْبِكِ يَا ٱبْنَةَ أُورُشَلِيمَ! قَدْ نَزَعَ ٱلرَّبُّ ٱلْأَقْضِيَةَ عَلَيْكِ، أَزَالَ عَدُوَّكِ. مَلِكُ إِسْرَائِيلَ ٱلرَّبُّ فِي وَسَطِكِ. لَا تَنْظُرِينَ بَعْدُ شَرًّا.” إذن، رﺟﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ اﻷرض، ووﻋﻮدﻫﻢ ﻣﺎدﻳﺔ. أﻣﺎ رﺟﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ووﻋﻮدﻧﺎ روﺣﻴﺔ. ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﻴﻦ، وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ (١٥: ١٤-١٧) ﻣﻊ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ ١١ “سِمْعَانُ قَدْ أَخْبَرَ كَيْفَ ٱفْتَقَدَ ٱللهُ أَوَّلًا ٱلْأُمَمَ لِيَأْخُذَ مِنْهُمْ شَعْبًا عَلَى ٱسْمِهِ.” ﻛﺎن اﻷﻣﻢ ﻳﺨﻠﺼﻮن وﻳﺸﻜﻠﻮن اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. وﻗﺪ ﺧﻠﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷوﱃ، وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ، أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ.
“وَهَذَا تُوافِقُهُ أَقْوَالُ ٱلْأَنْبِيَاءِ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: سَأَرْجِعُ بَعْدَ هَذَا وَأَبْنِي أَيْضًا خَيْمَةَ دَاوُدَ ٱلسَّاقِطَةَ، وَأَبْنِي أَيْضًا رَدْمَهَا وَأُقِيمُهَا ثَانِيَةً” وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺒﻨﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻳﻌﻮد ﷲ ﻟﻴﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد.
“لِكَيْ يَطْلُبَ ٱلْبَاقُونَ مِنَ ٱلنَّاسِ ٱلرَّبَّ، وَجَمِيعُ ٱلْأُمَمِ ٱلَّذِينَ دُعِيَ ٱسْمِي عَلَيْهِمْ، يَقُولُ ٱلرَّبُّ ٱلصَّانِعُ هَذَا كُلَّهُ.” ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻛﺎن ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﷲ. أﻣﺎ اﻷﻣﻢ، ﻓﻜﺎن ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ إﱃ ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻘﻂ. ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ، ﻟﻠﻴﻬﻮدي واﻷﻣﻤﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺘﺴﺎوٍ إﱃ ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺴﻴﺢ. ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻟﻔﻲ، ﻧﻌﻮد إﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻴﻬﻮدي ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﷲ، وﻟﻸﻣﻤﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻘﻂ.
ﺗﺘﻠﺨﺺ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ (١١: ٣٩-٤٠). “فَهَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ، مَشْهُودًا لَهُمْ بِٱلْإِيمَانِ، لَمْ يَنَالُوا ٱلْمَوْعِدَ، إِذْ سَبَقَ ٱللهُ فَنَظَرَ لَنَا شَيْئًا أَفْضَلَ، لِكَيْ لَا يُكْمَلُوا بِدُونِنَا.”
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وﻓّﺮه ﷲ ﻹﺣﺪاﻫﻤﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ وﻓّﺮه ﻟﻸﺧﺮى.
إذا ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻤﺮء أﺑﺪًا ﻋﻦ اﻟﻔﺮوﻗﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮدي واﻷﻣﻤﻲ وﻛﻨﻴﺴﺔ ﷲ، ﻓﺴﻴﺘﻢ ﺗﺠﻨﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﻄﺎء ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ.