لماذا أعطي الناموس؟
واﻵن دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻌﻮد إﱃ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ١٥.
“بَعْدَ هَذِهِ ٱلْأُمُورِ صَارَ كَلَامُ ٱلرَّبِّ إِلَى أَبْرَامَ فِي ٱلرُّؤْيَا قَائِلًا: «لَا تَخَفْ يَا أَبْرَامُ. أَنَا تُرْسٌ لَكَ. أَجْرُكَ كَثِيرٌ جِدًّا».” (اﻵﻳﺔ ١).ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ. ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ أﺑﺮام أي أﺟﺮ.
“فَقَالَ أَبْرَامُ: «أَيُّهَا ٱلسَّيِّدُ ٱلرَّبُّ، مَاذَا تُعْطِينِي وَأَنَا مَاضٍ عَقِيمًا، وَمَالِكُ بَيْتِي هُوَ أَلِيعَازَرُ ٱلدِّمَشْقِيُّ؟» وَقَالَ أَبْرَامُ أَيْضًا: «إِنَّكَ لَمْ تُعْطِنِي نَسْلًا، وَهُوَذَا ٱبْنُ بَيْتِي وَارِثٌ لِي». فَإِذَا كَلَامُ ٱلرَّبِّ إِلَيْهِ قَائِلًا: «لَا يَرِثُكَ هَذَا، بَلِ ٱلَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَحْشَائِكَ هُوَ يَرِثُكَ». ثُمَّ أَخْرَجَهُ إِلَى خَارِجٍ وَقَالَ: «ٱنْظُرْ إِلَى ٱلسَّمَاءِ وَعُدَّ ٱلنُّجُومَ إِنِ ٱسْتَطَعْتَ أَنْ تَعُدَّهَا». وَقَالَ لَهُ: «هَكَذَا يَكُونُ نَسْلُكَ». فَآمَنَ بِٱلرَّبِّ فَحَسِبَهُ لَهُ بِرًّا”. (اﻵﻳﺎت ٢-٦).ﻟﻢ ﻳﻄﻊ أﺑﺮام أي ﺷﺮﻳﻌﺔ، وﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ أي وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻴﻨﺎل ﻫﺬه اﻟﺒﺮﻛﺔ. ﻟﻘﺪ ﺣُسب اﻟﺒﺮ ﻷﺑﺮام ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس إﻳﻤﺎﻧﻪ وﺣﺪه، ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﺘﺰم ﺑﺄي ﻗﻮاﻋﺪ.
ﺛﻢ أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ وﻋﺪٌ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوط ﺑﻤﻨﺤﺔ أرض. “وَقَالَ لَهُ: «أَنَا ٱلرَّبُّ ٱلَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أُورِ ٱلْكَلْدَانِيِّينَ لِيُعْطِيَكَ هَذِهِ ٱلْأَرْضَ لِتَرِثَهَا».” (اﻵﻳﺔ ٧).ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺤﺔ إﻟﻬﻴﺔ.
وﻗﺪ وردت ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻏﻼﻃﻴﺔ (٣: ١٦-١٩).
“وَأَمَّا ٱلْمَوَاعِيدُ فَقِيلَتْ فِي إِبْرَاهِيمَ وَفِي نَسْلِهِ. لَا يَقُولُ: «وَفِي ٱلْأَنْسَالِ» كَأَنَّهُ عَنْ كَثِيرِينَ، بَلْ كَأَنَّهُ عَنْ وَاحِدٍ: «وَفِي نَسْلِكَ» ٱلَّذِي هُوَ ٱلْمَسِيحُ.” (اﻵﻳﺔ ١٦). أﺑﺮم ﷲ ﻋﻬﺪاً ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﻻ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻐﻴّﺮه أو ﻳُﺒﻄﻠﻪ، وﻻ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺒﺪّل ﺷﺮوط اﻟﻌﻬﺪ. ﺗﻠﻚ اﻷرض ﻣﻠﻚٌ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻟﻨﺴﻠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ.
“وَإِنَّمَا أَقُولُ هَذَا: إِنَّ ٱلنَّامُوسَ ٱلَّذِي صَارَ بَعْدَ أَرْبَعِمِئَةٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً، لَا يَنْسَخُ عَهْدًا قَدْ سَبَقَ فَتَمَكَّنَ مِنَ ٱللهِ نَحْوَ ٱلْمَسِيحِ حَتَّى يُبَطِّلَ ٱلْمَوْعِدَ.” (اﻵﻳﺔ ١٧). ﻓﺒﻌﺪ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﷲ ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺸﺄن ﻧﺴﻠﻪ واﻷرض، أُﻋﻄﻴﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻮرﺛﺘﻪ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷرض. وﺳﻮاء ﺣﻔﻈﻮا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أم ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮﻫﺎ، وﺳﻮاء أﻃﺎﻋﻮﻫﺎ أم ﻟﻢ ﻳﻄﻴﻌﻮا، ﻓﺈن ﺷﺮوط ووﻋﻮد ﻋﻬﺪ ﷲ ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ. ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
“لِأَنَّهُ إِنْ كَانَتِ ٱلْوِرَاثَةُ مِنَ ٱلنَّامُوسِ، فَلَمْ تَكُنْ أَيْضًا مِنْ مَوْعِدٍ. وَلَكِنَّ ٱللهَ وَهَبَهَا لِإِبْرَاهِيمَ بِمَوْعِدٍ. فَلِمَاذَا ٱلنَّامُوسُ؟” (اﻵﻳﺔ ١٨).ﻫﻜﺬا ﻳﺨﺪم اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻨﺎس، ﻻ اﻟﻨﺎس ﻳﺨﺪﻣﻮن اﻟﻨﺎﻣﻮس.
ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻵﻳﺔ ١٩.”فَلِمَاذَا ٱلنَّامُوسُ؟ قَدْ زِيدَ بِسَبَبِ ٱلتَّعَدِّيَاتِ، إِلَى أَنْ يَأْتِيَ ٱلنَّسْلُ ٱلَّذِي قَدْ وُعِدَ لَهُ، مُرَتَّبًا بِمَلَائِكَةٍ فِي يَدِ وَسِيطٍ.” أﻋﻄﻰ ﷲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﺮﺷﺪ ﺷﻌﺒﻪ إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺠﻨﺐ ﻣﺎ ﻳُﺪﻧﺲ أﻣﺘﻬﻢ وﻳﻀﺮﻫﺎ. ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون ﻣﻦ آدم إﱃ اﻟﻄﻮﻓﺎن، وﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن إﱃ اﻟﺨﺮوج، أﺛﺒﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ. ﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﺎر اﻟﺮب أﻣﺔً ﻟﻴُﻌﻄﻴﻬﺎ ﺷﺮاﺋﻌﻪ، ﻟﻜﻲ ﺗُﺼﺒﺢ، ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﺎ، ﻧﻮرًا ﻟﻸﻣﻢ (اﺳﻢ ﷲ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى.) ﺳﻴﺘﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎﻟﻘﻮن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺮﻗﺔ واﻻﻏﺘﺼﺎب واﻟﺨﻄﻒ واﻟﺰﻧﺎ واﻧﺘﻬﺎك ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم، ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ورؤﻳﺔ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻷرض ﻟﻮ ﻋﺎش اﻟﻨﺎس وﻓﻘًﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﷲ.
١. أعطي الناموس لخدﻣﺔ اﻟﻨﺎس، وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ، واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻣﺒﺎرﻛﺘﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﺬب ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ واﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن.
اﻟﺴﺒﺐ اﻷول اﻟﺬي دﻓﻊ ﷲ إﱃ إﻋﻄﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻮ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺒﺎرﻛﺘﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﺬب ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ واﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. ﻳﻮﺿﺢ ﺳﻔﺮ ﻏﻼﻃﻴﺔ “٣” ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻢ ﺗُﻌﻂَ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻃﻤﻌًﺎ ﻓﻲ دﺧﻮل السماء. وﺳﻨﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻻﺣﻘًﺎ.
٢. لكي يستطيع اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻮن أن ﻳﺴﻜﻨﻮا ﺑﺴﻼم ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد.
أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي أدى إﱃ إﻋﻄﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻷﻣﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻬﻮ أن ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺴﻼم ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻤﺠﺮد اﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد.
ﻳﻘﻮل ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ (٤: ١) “«فَٱلْآنَ يَا إِسْرَائِيلُ ٱسْمَعِ ٱلْفَرَائِضَ وَٱلْأَحْكَامَ ٱلَّتِي أَنَا أُعَلِّمُكُمْ لِتَعْمَلُوهَا، لِكَيْ تَحْيَوْا وَتَدْخُلُوا وَتَمْتَلِكُوا ٱلْأَرْضَ ٱلَّتِي ٱلرَّبُّ إِلَهُ آبَائِكُمْ يُعْطِيكُمْ.” وﻣﺮة أﺧﺮى، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أن ﺗُﻌﻠّﻢ اﻟﻔﺮد ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻞ إﱃ السماء، ﺑﻞ أن ﺗُﻨﻈّﻢ ﺷﺆون اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻓﻲ أرﺿﻬﺎ.
وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺺ: “لَا تَزِيدُوا عَلَى ٱلْكَلَامِ ٱلَّذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلَا تُنَقِّصُوا مِنْهُ، لِكَيْ تَحْفَظُوا وَصَايَا ٱلرَّبِّ إِلَهِكُمُ ٱلَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا. أَعْيُنُكُمْ قَدْ أَبْصَرَتْ مَا فَعَلَهُ ٱلرَّبُّ بِبَعْلَ فَغُورَ. إِنَّ كُلَّ مَنْ ذَهَبَ وَرَاءَ بَعْلَ فَغُورَ أَبَادَهُ ٱلرَّبُّ إِلَهُكُمْ مِنْ وَسَطِكُمْ، وَأَمَّا أَنْتُمُ ٱلْمُلْتَصِقُونَ بِٱلرَّبِّ إِلَهِكُمْ فَجَمِيعُكُمْ أَحْيَاءٌ ٱلْيَوْمَ.” (اﻵﻳﺎت ٢-٤). ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻲ ﻓﻘﺪان اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﺠﺤﻴﻢ، ﺑﻞ ﻓﻘﺪان اﻟﺤﻴﺎة أو ﻓﻘﺪان اﻷرض ﻣﺆﻗﺘًﺎ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ. أﻣﺎ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﻼم واﻟﺼﺤﺔ واﻷﻣﺎن واﻟﺮﺧﺎء ﻓﻲ اﻷرض.
ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ (٥: ٢٩).” يَا لَيْتَ قَلْبَهُمْ كَانَ هَكَذَا فِيهِمْ حَتَّى يَتَّقُونِي وَيَحْفَظُوا جَمِيعَ وَصَايَايَ كُلَّ ٱلْأَيَّامِ، لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ وَلِأَوْلَادِهِمْ خَيْرٌ إِلَى ٱلْأَبَدِ.” ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ أن ﻳﺒﺎرك ﺷﻌﺒﻪ.
ﻳُﻈﻬﺮ ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة ( ٢: ١٩-٢٣) ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأون ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. “وَعِنْدَ مَوْتِ ٱلْقَاضِي كَانُوا يَرْجِعُونَ وَيَفْسُدُونَ أَكْثَرَ مِنْ آبَائِهِمْ، بِٱلذَّهَابِ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى لِيَعْبُدُوهَا وَيَسْجُدُوا لَهَا. لَمْ يَكُفُّوا عَنْ أَفْعَالِهِمْ وَطَرِيقِهِمْ ٱلْقَاسِيَةِ. فَحَمِيَ غَضَبُ ٱلرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ وَقَالَ: «مِنْ أَجْلِ أَنَّ هَذَا ٱلشَّعْبَ قَدْ تَعَدَّوْا عَهْدِيَ ٱلَّذِي أَوْصَيْتُ بِهِ آبَاءَهُمْ وَلَمْ يَسْمَعُوا لِصَوْتِي، فَأَنَا أَيْضًا لَا أَعُودُ أَطْرُدُ إِنْسَانًا مِنْ أَمَامِهِمْ مِنَ ٱلْأُمَمِ ٱلَّذِينَ تَرَكَهُمْ يَشُوعُ عِنْدَ مَوْتِهِ لِكَيْ أَمْتَحِنَ بِهِمْ إِسْرَائِيلَ: أَيَحْفَظُونَ طَرِيقَ ٱلرَّبِّ لِيَسْلُكُوا بِهَا كَمَا حَفِظَهَا آبَاؤُهُمْ، أَمْ لَا». فَتَرَكَ ٱلرَّبُّ أُولَئِكَ ٱلْأُمَمَ وَلَمْ يَطْرُدْهُمْ سَرِيعًا وَلَمْ يَدْفَعْهُمْ بِيَدِ يَشُوعَ.”
ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻟﻢ ﻳﻨﻌﻤﻮا ﺑﺒﺮﻛﺔ اﻷرض ﻛﺎﻣﻠﺔً وﻻ ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻌﻤﻮا ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ. ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻛﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻲ ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﺎن ﻓﻲ اﻷرض. أﻣﺎ ﻋﻘﺎب ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻮت أو اﻟﻄﺮد ﻣﻦ اﻷرض أو اﻷﺳﺮ. ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ داﺋﻤًﺎ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أُﺿﻴﻔﺖ إﱃ اﻟﻌﻬﺪ، ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪ.
“فَلِمَاذَا ٱلنَّامُوسُ؟” ﻏﻼﻃﻴﺔ (٣: ١٩). وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وُﺿﻌﺖ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ اﻟﻌﻜﺲ، ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﻔﻲ ﻣﺮﻳﻀًﺎ أو ﻳُﺪﺑّﺮ ﻟﻪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ. ردًا ﻋﲆ ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻪ، أوﺿﺢ ﻳﺴﻮع “ثُمَّ قَالَ لَهُمُ: «ٱلسَّبْتُ إِنَّمَا جُعِلَ لِأَجْلِ ٱلْإِنْسَانِ، لَا ٱلْإِنْسَانُ لِأَجْلِ ٱلسَّبْتِ.” (ﻣﺮﻗﺲ ٢ : ٢٧).
٣. ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص آﺧﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ.
ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ ،٥ ﻧﺘﻌﻠﻢ أن ﷲ أﺿﺎف اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﱃ ﻋﻬﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﺴﺒﺐ ﺛﺎﻟﺚ. ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻠﺘﺰم أﺣﺪ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻟﻜﻨﻪ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻴﺤﻤﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ. ﻓﺒﺪون اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺴﺎﻗﻂ أن ﻳﻨﺎل اﻟﺤﺮﻳﺔ. ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺨﻄﺎة. إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺨﻠﺺ، أو اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻀﺎل. ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ.
ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ (٥ : ١٢) “مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ ٱلْخَطِيَّةُ إِلَى ٱلْعَالَمِ، وَبِٱلْخَطِيَّةِ ٱلْمَوْتُ، وَهَكَذَا ٱجْتَازَ ٱلْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ ٱلنَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ ٱلْجَمِيعُ.” واﻵن، اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻵﻳﺘﻴﻦ ١٩-٢٠ “لِأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ ٱلْإِنْسَانِ ٱلْوَاحِدِ جُعِلَ ٱلْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هَكَذَا أَيْضًا بِإِطَاعَةِ ٱلْوَاحِدِ سَيُجْعَلُ ٱلْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا. وَأَمَّا ٱلنَّامُوسُ فَدَخَلَ… إذن، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء. ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺳﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮت واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻋﻮاﻗﺐ اﻟﺴﻘﻮط ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ…. وَأَمَّا ٱلنَّامُوسُ فَدَخَلَ لِكَيْ تَكْثُرَ ٱلْخَطِيَّةُ.”
٤. ﻹﺛﺒﺎت ذﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ اﻟﺮﺣﻤﺔ.
وﻫﺬا ﺳﺒﺐ راﺑﻊ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ. ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﺿﻊ ﷲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ. ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻶراء أو اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ أو اﻷدﻳﺎن؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﷲ ﺑﻮﺿﻮح: “ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا. ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذاك. أﻃﻊ ﻫﻨﺎ. أﻃﻊ ﻫﻨﺎك.” ﺗﺸﻴﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة إﱃ أن ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻢ ﺗُﻤﻜّﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ، ﺑﻞ أﺛﺒﺘﺖ ﻟﻬﻢ ذﻧﺒﻬﻢ وﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﺮﺣﻤﺔ.
ﻟﻮ أﻧﺰل ﷲ ﻋﺸﺮ وﺻﺎﻳﺎ، ﻟﻜﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺴﺎﻗﻂ ﻋﺸﺮ ﻓﺮص ﻟﻠﺨﻄﺄ. وﻟﻮ أﻧﺰل ﻣﺌﺔ وﺻﻴﺔ، ﻟﻜﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺴﺎﻗﻂ ﻣﺌﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ. وﺑﺈﻧﺰاﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ ﻓﺼﻼً ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﻲ ﺳﻔﺮي اﻟﺨﺮوج واﻟﻼوﻳﻴﻦ، ﺟﻌﻞ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ أي إﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻴﺶ ﻳﻮﻣﻪ دون ﺧﻄﻴﺌﺔ. ﻟﻢ ﺗُﻨﺰل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺨﻄﺎة أو ﺗﺒﺮﻳﺮﻫﻢ، ﺑﻞ ﻟﺘُﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻛﻢ ﻧﺨﻄﺊ وﻧﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺠﺪ ﷲ. ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗُﻀﺨّﻢ اﻟﺬﻧﺐ.
ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ (٧:٧):”فَمَاذَا نَقُولُ؟ هَلِ ٱلنَّامُوسُ خَطِيَّةٌ؟ حَاشَا! بَلْ لَمْ أَعْرِفِ ٱلْخَطِيَّةَ إِلَّا بِٱلنَّامُوسِ. فَإِنَّنِي لَمْ أَعْرِفِ ٱلشَّهْوَةَ لَوْ لَمْ يَقُلِ ٱلنَّامُوسُ: «لَا تَشْتَهِ».”
ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ (٣ : ١٩) “وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ مَا يَقُولُهُ ٱلنَّامُوسُ فَهُوَ يُكَلِّمُ بِهِ ٱلَّذِينَ فِي ٱلنَّامُوسِ، لِكَيْ يَسْتَدَّ كُلُّ فَمٍ، وَيَصِيرَ كُلُّ ٱلْعَالَمِ تَحْتَ قِصَاصٍ مِنَ ٱللهِ.”
ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ “٥” أﻳﻀًﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻣﻦ أن اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. ﻓﺤﻴﺚ ﻛﺜﺮت اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ، ﻓﺎﺿﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ أﻛﺜﺮ (اﻵﻳﺔ ٢٠).وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ “١١” ﻧﺠﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء رﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﻋﻤﻠﻮا ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻓﻨﺎﻟﻮا اﻟﺤﻴﺎة. وﻟﻮ ﻗﺮأﻧﺎ ﻗﺼﺺ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺮوع. وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻟﻮا ﺑﺮًا ﻣﻦ ﷲ، ﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ. ﻓﻨﻮح السكران، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﺎذب، وﺳﺎرة اﻟﻀﺎﺣﻜﺔ، وﻳﻌﻘﻮب اﻟﻤﺨﺎدع، وداود اﻟﻐﺸﺎش، وﻏﻴﺮﻫﻢ، دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤًﺎ ﻫﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ، ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ.
ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺎن ﺑﻪ ﺧﻠﻞ، ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎً. ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺎرن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﺎﻗﻂ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، ﻧﺮى ﻋﻈﻤﺔ اﻷﺧﻴﺮة. اﻧﻈﺮ إﱃ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻷوﱃ( ١: ٨-١١) “وَلَكِنَّنَا نَعْلَمُ أَنَّ ٱلنَّامُوسَ صَالِحٌ، إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَسْتَعْمِلُهُ نَامُوسِيًّا. عَالِمًا هَذَا: أَنَّ ٱلنَّامُوسَ لَمْ يُوضَعْ لِلْبَارِّ، بَلْ لِلْأَثَمَةِ وَٱلْمُتَمَرِّدِينَ، لِلْفُجَّارِ وَٱلْخُطَاةِ، لِلدَّنِسِينَ وَٱلْمُسْتَبِيحِينَ، لِقَاتِلِي ٱلْآبَاءِ وَقَاتِلِي ٱلْأُمَّهَاتِ، لِقَاتِلِي ٱلنَّاسِ، لِلزُّنَاةِ، لِمُضَاجِعِي ٱلذُّكُورِ، لِسَارِقِي ٱلنَّاسِ، لِلْكَذَّابِينَ، لِلْحَانِثِينَ، وَإِنْ كَانَ شَيْءٌ آخَرُ يُقَاوِمُ ٱلتَّعْلِيمَ ٱلصَّحِيحَ، حَسَبَ إِنْجِيلِ مَجْدِ ٱللهِ ٱلْمُبَارَكِ ٱلَّذِي ٱؤْتُمِنْتُ أَنَا عَلَيْهِ.” وﻫﻜﺬا ﺗُﺤﺪد اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗُﻮﺿﺢ وﺗُﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻀﺒﻂ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎﻃﺊ، وﻟﻜﻦ دون أي ﺗﻮﻗﻊ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺤﻔﻆ ﺟﻤﻴﻊ وﺻﺎﻳﺎ ﷲ.
ﻳﻘﻮل ﻳﻌﻘﻮب (١: ٢٢) “وَلَكِنْ كُونُوا عَامِلِينَ بِٱلْكَلِمَةِ، لَا سَامِعِينَ فَقَطْ خَادِعِينَ نُفُوسَكُمْ.” ﻳﺨﺪع اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻷﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻌﻴﺎرًا ﻳﻘﺎرن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ. ﻓﺒﻌﺪ أن ﻳﺮى ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﷲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺮﻓﺾ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، وﻳﺘﻮاﺿﻊ وﻳﺘﻮب، أو ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻫﺬه اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت. ﻻ ﺧﻴﺎر آﺧﺮ أﻣﺎﻣﻪ.
ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ أﻳﻀﺎً أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أُﻋﻄﻴﺖ ﻷﻣﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ، وﻫﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ. ﻟﻢ ﺗُﻌﻂَ ﻗﻂ ﻷي أﻣﺔ أو ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى. وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻢ ﺗُﻌﻂَ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ.
ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺰﻣﻮر (١٤٧: ١٩-٢٠) “يُخْبِرُ يَعْقُوبَ بِكَلِمَتِهِ، وَإِسْرَائِيلَ بِفَرَائِضِهِ وَأَحْكَامِهِ. لَمْ يَصْنَعْ هَكَذَا بِإِحْدَى ٱلأُمَمِ، وَأَحْكَامُهُ لَمْ يَعْرِفُوهَا. هَلِّلُويَا.” ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺷﺄﻧًﺎ ﻗﻮﻣﻴًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺣﺪﻫﺎ.
ﺗﻜﻠﻢ ﷲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ (٤: ٥-٨) ﻗﺎﺋﻼً: “اُنْظُرْ. قَدْ عَلَّمْتُكُمْ فَرَائِضَ وَأَحْكَامًا كَمَا أَمَرَنِي ٱلرَّبُّ إِلَهِي، لِكَيْ تَعْمَلُوا هَكَذَا فِي ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِي أَنْتُمْ دَاخِلُونَ إِلَيْهَا لِكَيْ تَمْتَلِكُوهَا. فَٱحْفَظُوا وَٱعْمَلُوا. لِأَنَّ ذَلِكَ حِكْمَتُكُمْ وَفِطْنَتُكُمْ أَمَامَ أَعْيُنِ ٱلشُّعُوبِ ٱلَّذِينَ يَسْمَعُونَ كُلَّ هَذِهِ ٱلْفَرَائِضِ، فَيَقُولُونَ: هَذَا ٱلشَّعْبُ ٱلْعَظِيمُ إِنَّمَا هُوَ شَعْبٌ حَكِيمٌ وَفَطِنٌ. لِأَنَّهُ أَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لَهُ آلِهَةٌ قَرِيبَةٌ مِنْهُ كَٱلرَّبِّ إِلَهِنَا فِي كُلِّ أَدْعِيَتِنَا إِلَيْهِ؟ وَأَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لَهُ فَرَائِضُ وَأَحْكَامٌ عَادِلَةٌ مِثْلُ كُلِّ هَذِهِ ٱلشَّرِيعَةِ ٱلَّتِي أَنَا وَاضِعٌ أَمَامَكُمُ ٱلْيَوْمَ؟”
ﻟﺬا ﻛﺎن الناموس وﻻ ﻳﺰال ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ، وﺗﻨﻈﺮ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى وﺗﻘﻮل: “ﻣﺬﻫﻞ! ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ.”
ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ (٣: ١-٢) ﻧﺠﺪ: “إِذًا مَا هُوَ فَضْلُ ٱلْيَهُودِيِّ، أَوْ مَا هُوَ نَفْعُ ٱلْخِتَانِ؟ كَثِيرٌ عَلَى كُلِّ وَجْهٍ! أَمَّا أَوَّلًا فَلِأَنَّهُمُ ٱسْتُؤْمِنُوا عَلَى أَقْوَالِ ٱللهِ.”
ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ أﻓﺴﺲ (٢: ١١-١٢) “لِذَلِكَ ٱذْكُرُوا أَنَّكُمْ أَنْتُمُ ٱلْأُمَمُ قَبْلًا فِي ٱلْجَسَدِ، ٱلْمَدْعُوِّينَ غُرْلَةً مِنَ ٱلْمَدْعُوِّ خِتَانًا مَصْنُوعًا بِٱلْيَدِ فِي ٱلْجَسَدِ، أَنَّكُمْ كُنْتُمْ فِي ذَلِكَ ٱلْوَقْتِ بِدُونِ مَسِيحٍ، أَجْنَبِيِّينَ عَنْ رَعَوِيَّةِ إِسْرَائِيلَ، وَغُرَبَاءَ عَنْ عُهُودِ ٱلْمَوْعِدِ، لَا رَجَاءَ لَكُمْ، وَبِلَا إِلَهٍ فِي ٱلْعَالَمِ.” ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺮون، ﻻ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎه ﷲ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ.
“وَلَكِنِ ٱلْآنَ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ، أَنْتُمُ ٱلَّذِينَ كُنْتُمْ قَبْلًا بَعِيدِينَ، صِرْتُمْ قَرِيبِينَ بِدَمِ ٱلْمَسِيحِ. لِأَنَّهُ هُوَ سَلَامُنَا، ٱلَّذِي جَعَلَ ٱلِٱثْنَيْنِ وَاحِدًا، وَنَقَضَ حَائِطَ ٱلسِّيَاجِ ٱلْمُتَوَسِّطَ” (اﻵﻳﺎت ١٣-١٤).ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻷﻣﻢ.
“أَيِ ٱلْعَدَاوَةَ. مُبْطِلًا بِجَسَدِهِ نَامُوسَ ٱلْوَصَايَا فِي فَرَائِضَ، لِكَيْ يَخْلُقَ ٱلِٱثْنَيْنِ فِي نَفْسِهِ إِنْسَانًا وَاحِدًا جَدِيدًا، صَانِعًا سَلَامًا، وَيُصَالِحَ ٱلِٱثْنَيْنِ فِي جَسَدٍ وَاحِدٍ مَعَ ٱللهِ بِٱلصَّلِيبِ، قَاتِلًا ٱلْعَدَاوَةَ بِهِ.” (اﻵﻳﺎت ١٥-١٦).ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻴﻬﻮد واﻷﻣﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﺴﺪًا واﺣﺪًا ﻷن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ.
ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ اﺿﻄﺮ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ أرادوا ﺻﻠﺐ ﻳﺴﻮع إﱃ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ. ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ دﺧﻮل ﻗﺎﻋﺔ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن دﺧﻮل ﻣﺒﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻳﻬﻮدي ﻳﻨﺠﺴﻬﻢ. ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺑﻴﻼﻃﺲ واﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌًﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﺣﺎﺟﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ. ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻷن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ، واﻵﺧﺮ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﷲ (ﻣﻊ أن أﻳﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺄي ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻴﻦ.)
ﻟﻜﻦ اﻵن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮدي واﻷﻣﻤﻲ أن ﻳﺘﻮﺣﺪا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ، ﻷن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ دﻣﻪ اﻟﺜﻤﻴﻦ ﻓﻲ الصليب.
“فَجَاءَ وَبَشَّرَكُمْ بِسَلَامٍ، أَنْتُمُ ٱلْبَعِيدِينَ وَٱلْقَرِيبِينَ. لِأَنَّ بِهِ لَنَا كِلَيْنَا قُدُومًا فِي رُوحٍ وَاحِدٍ إِلَى ٱلْآبِ. فَلَسْتُمْ إِذًا بَعْدُ غُرَبَاءَ وَنُزُلًا، بَلْ رَعِيَّةٌ مَعَ ٱلْقِدِّيسِينَ وَأَهْلِ بَيْتِ ٱللهِ، مَبْنِيِّينَ عَلَى أَسَاسِ ٱلرُّسُلِ وَٱلْأَنْبِيَاءِ، وَيَسُوعُ ٱلْمَسِيحُ نَفْسُهُ حَجَرُ ٱلزَّاوِيَةِ” (اﻵﻳﺎت ١٧-٢٠).اﻟﻴﻬﻮدي واﻷﻣﻤﻲ اﻵن ﻣﺘﺤﺪان ﺗﻤﺎﻣًﺎ (اﻵﻳﺔ ٢١)وﻣﺒﻨﻴﺎن ﻣﻌًﺎ (اﻵﻳﺔ ٢٢)ﻻ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻣﻮس، ﺑﻞ ﻋﲆ ﺷﺨﺺ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع.
إن ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺷﺄﻧًﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴًﺎ ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ (٩: ٣-٥) “فَإِنِّي كُنْتُ أَوَدُّ لَوْ أَكُونُ أَنَا نَفْسِي مَحْرُومًا مِنَ ٱلْمَسِيحِ لِأَجْلِ إِخْوَتِي أَنْسِبَائِي حَسَبَ ٱلْجَسَدِ، ٱلَّذِينَ هُمْ إِسْرَائِيلِيُّونَ، وَلَهُمُ ٱلتَّبَنِّي وَٱلْمَجْدُ وَٱلْعُهُودُ وَٱلِٱشْتِرَاعُ وَٱلْعِبَادَةُ وَٱلْمَوَاعِيدُ، وَلَهُمُ ٱلْآبَاءُ، وَمِنْهُمُ ٱلْمَسِيحُ حَسَبَ ٱلْجَسَدِ، ٱلْكَائِنُ عَلَى ٱلْكُلِّ إِلَهًا مُبَارَكًا إِلَى ٱلْأَبَدِ. آمِينَ.” ﻣﻦ أُﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؟ إﺳﺮاﺋﻴﻞ. ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗُﻌﻂَ ﻟﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؟ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس. ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؟ إﺳﺮاﺋﻴﻞ. ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؟ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس.
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺣﺴﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ٤٥ ﻣﻴﻼدي. اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺸﻴﻮخ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ، إن وﺟﺪ، ﻛﺎن ﻣﻠﺰﻣًﺎ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ.
ﻳﻘﻮل ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ (١٥: ١) “وَٱنْحَدَرَ قَوْمٌ مِنَ ٱلْيَهُودِيَّةِ، وَجَعَلُوا يُعَلِّمُونَ ٱلْإِخْوَةَ أَنَّهُ: «إِنْ لَمْ تَخْتَتِنُوا حَسَبَ عَادَةِ مُوسَى، لَا يُمْكِنُكُمْ أَنْ تَخْلُصُوا».” وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، اﻟﺨﺘﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻬﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ.
ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻵﻳﺎت ٨-١٠”وَٱللهُ ٱلْعَارِفُ ٱلْقُلُوبَ، شَهِدَ لَهُمْ مُعْطِيًا لَهُمُ ٱلرُّوحَ ٱلْقُدُسَ كَمَا لَنَا أَيْضًا. وَلَمْ يُمَيِّزْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ بِشَيْءٍ، إِذْ طَهَّرَ بِٱلْإِيمَانِ قُلُوبَهُمْ. فَٱلْآنَ لِمَاذَا تُجَرِّبُونَ ٱللهَ بِوَضْعِ نِيرٍ عَلَى عُنُقِ ٱلتَّلَامِيذِ لَمْ يَسْتَطِعْ آبَاؤُنَا وَلَا نَحْنُ أَنْ نَحْمِلَهُ؟” ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺪرﻛﻮن أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﻴﺮ ﺛﻘﻴﻞ ﻻ ﻳُﻄﺎق. ﻗﺎرﻧﻮا ﻫﺬا ﺑـﻣﺘﻰ (١١ : ٢٨) ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻳﺴﻮع: “لِأَنَّ نِيرِي هَيِّنٌ وَحِمْلِي خَفِيفٌ.”
لقد ﻗﺎدﻫﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج، “لَكِنْ بِنِعْمَةِ ٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ نُؤْمِنُ أَنْ نَخْلُصَ كَمَا أُولَئِكَ أَيْضًا».” (اﻵﻳﺔ ١١).
أُرﺳﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ. أوﺿﺢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﺧﻀﺎع أي ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻤﻦ اﻫﺘﺪى إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ. ﻟﻘﺪ أدرﻛﻮا أن ﺧﻼص اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆون أﺑﻨﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد أﻣﺮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﺗﻤﺎﻣًﺎ.
ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺰن أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أﻟﻔﻲ ﻋﺎم، ﻳﺤﺎول اﻟﺮﺟﺎل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻷﺳﺒﺎب ﻟﻢ ﻳُﻤﻨﺢ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻟﺤﻜﻢ ﺷﻌﺐ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻗﻂ.
٥. ﻹﻇﻬﺎر ﻣﺠﺪ ﷲ وقداسته.
ﺑﻌﺪ أن رأﻳﻨﺎ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أُﻧﺰﻟﺖ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻹﻇﻬﺎر ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ، ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ، وﻫﻲ إﻇﻬﺎر ﻣﺠﺪ ﷲ وقداسته.
اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﻬﺎرة واﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺠﺲ أو ﺷﺮﻳﺮ. ﻳﻘﻮل ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ (5: 22-28) “هَذِهِ ٱلْكَلِمَاتُ كَلَّمَ بِهَا ٱلرَّبُّ كُلَّ جَمَاعَتِكُمْ فِي ٱلْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ ٱلنَّارِ وَٱلسَّحَابِ وَٱلضَّبَابِ، وَصَوْتٍ عَظِيمٍ وَلَمْ يَزِدْ. وَكَتَبَهَا عَلَى لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ وَأَعْطَانِي إِيَّاهَا. «فَلَمَّا سَمِعْتُمُ ٱلصَّوْتَ مِنْ وَسَطِ ٱلظَّلَامِ، وَٱلْجَبَلُ يَشْتَعِلُ بِٱلنَّارِ، تَقَدَّمْتُمْ إِلَيَّ، جَمِيعُ رُؤَسَاءِ أَسْبَاطِكُمْ وَشُيُوخُكُمْ وَقُلْتُمْ: هُوَذَا ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا قَدْ أَرَانَا مَجْدَهُ وَعَظَمَتَهُ، وَسَمِعْنَا صَوْتَهُ مِنْ وَسَطِ ٱلنَّارِ. هَذَا ٱلْيَوْمَ قَدْ رَأَيْنَا أَنَّ ٱللهَ يُكَلِّمُ ٱلْإِنْسَانَ وَيَحْيَا. وَأَمَّا ٱلْآنَ فَلِمَاذَا نَمُوتُ؟ لِأَنَّ هَذِهِ ٱلنَّارَ ٱلْعَظِيمَةَ تَأْكُلُنَا. إِنْ عُدْنَا نَسْمَعُ صَوْتَ ٱلرَّبِّ إِلَهِنَا أَيْضًا نَمُوتُ. لِأَنَّهُ مَنْ هُوَ مِنْ جَمِيعِ ٱلْبَشَرِ ٱلَّذِي سَمِعَ صَوْتَ ٱللهِ ٱلْحَيِّ يَتَكَلَّمُ مِنْ وَسَطِ ٱلنَّارِ مِثْلَنَا وَعَاشَ؟ تَقَدَّمْ أَنْتَ وَٱسْمَعْ كُلَّ مَا يَقُولُ لَكَ ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا، وَكَلِّمْنَا بِكُلِّ مَا يُكَلِّمُكَ بِهِ ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا، فَنَسْمَعَ وَنَعْمَلَ. فَسَمِعَ ٱلرَّبُّ صَوْتَ كَلَامِكُمْ حِينَ كَلَّمْتُمُونِي وَقَالَ لِي ٱلرَّبُّ: سَمِعْتُ صَوْتَ كَلَامِ هَؤُلَاءِ ٱلشَّعْبِ ٱلَّذِي كَلَّمُوكَ بِهِ. قَدْ أَحْسَنُوا فِي كُلِّ مَا تَكَلَّمُوا.”
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﻼم ﷲ، اﻧﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﺮﻋﺐ. ﻛﺎن ﷲ ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﺟﺒﺎرًا، وﺟﻼﻟﻪ ﻳﻬﺰ اﻟﺠﺒﺎل، وأدرﻛﻮا أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗُﻨﺰل ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻌﻠﻲ. اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ زﻋﺰﻋﺔ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻳﺘﻜﻠﻢ، ﻓﺨﺎﻓﻮا. وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺼﺔ، ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﺨﻴﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن: “ﻣﻬﻤﺎ ﻗﺎل، أﺧﺒﺮوه أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻔﻌﻠﻪ.” ﻟﻘﺪ واﻓﻘﻮا ﻋﲆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺮﻋﺐ.
ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻳﺪرﺳﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻮد اﻟﻌﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ. ﻟﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وواﻓﻘﻮا ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻣﻦ أﻧﺰﻟﻬﺎ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎرن اﻟﻤﺮء ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺬي ﻧﺼّﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻊ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻻ ﻳﺴﻌﻪ إﻻ أن ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﷲ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ. ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ، واﻟﻤﺤﺒﺔ، واﻟﻌﺪل، واﻟﺮﺣﻤﺔ، واﻟﺤﻜﻤﺔ، وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮﺗﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻔﻮق ﺑﻜﺜﻴﺮ أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋُﺮﻓﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ. ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗُﻐﻄّﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺆون اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﺮوﻋﺔ وﺑﻬﺬا اﻹﻳﺠﺎز، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻋﲆ أﻟﻮاح اﻟﺤﺠﺮ ﻛُﺘﺒﺖ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺗﻔﻮق ﺑﻜﺜﻴﺮ أي وﺛﻴﻘﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺟُﻤﻌﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ.
٦. ﻹﻋﺪاد اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ.
اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎدس ﻹﻋﻄﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻮ إﻋﺪاد اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ. “إِذًا قَدْ كَانَ ٱلنَّامُوسُ مُؤَدِّبَنَا إِلَى ٱلْمَسِيحِ، لِكَيْ نَتَبَرَّرَ بِٱلْإِيمَانِ.” (ﻏﻼﻃﻴﺔ ٣: ٢٤).
ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻳُﻌﻠّﻤﻨﺎ الناموس. اﻟﻴﻮم اﻷول: أﺣﺐ ﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﻚ. ﺗﺨﻮض اﻻﺧﺘﺒﺎر وﺗﻔﺸﻞ. اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﺣﺐ ﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻔﺴﻚ وﻗﻮﺗﻚ وﻋﻘﻠﻚ. ﺗﺨﻮض اﻻﺧﺘﺒﺎر وﺗﻔﺸﻞ. اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﺣﺐ ﺟﺎرك ﻛﻨﻔﺴﻚ. ﺗﺨﻮض اﻻﺧﺘﺒﺎر وﺗﻔﺸﻞ. وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻷﻣﺮ ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم.
ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم، ﻳﺄﺗﻲ ﻳﺴﻮع وﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻚ أن ﻳﻤﺤﻮ ﻛﻞ ﺷﻬﺎداﺗﻚ اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻧﺘﺎﺋﺞ اﺧﺘﺒﺎراﺗﻚ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ. إﻧﻪ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻤﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﻖ ﺑﺎﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻳُﻤﺤﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﻳُﻤﻨﺢ ﻟﻚ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ ﺑﺮ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع.
إذن، ﻓﺈن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻹﻋﺪاد اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻇﻬﺎر ﻣﺪى ﻋﺠﺰﻫﻢ ﺑﺪون ﻣﺨﻠﺺ.
إذ ﻇﻦّ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻴﻬﻮد أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ، واﻛﺘﻔﻮا ﺑﻮﻋﺪ اﻷرض، ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ ﻣُﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ. ﻓﺎﺳﺘﻜﺒﺮوا وﺗﻮﻫﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻷﻧﻬﻢ أﺑﻨﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ. ﻓﺄوﺣﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﱃ اﻟﺮﺳﻮل أن ﻳﻜﺘﺐ: “أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ، إِنَّ مَسَرَّةَ قَلْبِي وَطَلْبَتِي إِلَى ٱللهِ لِأَجْلِ إِسْرَائِيلَ هِيَ لِلْخَلَاصِ. لِأَنِّي أَشْهَدُ لَهُمْ أَنَّ لَهُمْ غَيْرَةً لِلهِ، وَلَكِنْ لَيْسَ حَسَبَ ٱلْمَعْرِفَةِ.” (روﻣﻴﺔ ١٠: ١-٢). ﻣﺎ اﻟﺬي ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻨﻪ وﻫﻢ ﻳﺨﺪﻣﻮن ﷲ ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ؟ “لِأَنَّهُمْ إِذْ كَانُوا يَجْهَلُونَ بِرَّ ٱللهِ، وَيَطْلُبُونَ أَنْ يُثْبِتُوا بِرَّ أَنْفُسِهِمْ لَمْ يُخْضَعُوا لِبِرِّ ٱللهِ.” (اﻵﻳﺔ ٣).
ﻗﺎل ﻟﻬﻢ الناموس: “ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻟﺴﺘﻢ أﺑﺮارًا.” ﺛﻢ ﺟﺎء ﻳﺴﻮع وﺣﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻗﺎل: “آﻣﻨﻮا ﺑﻲ، وﺳﺄﻣﻨﺤﻜﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ.” ﻓﻘﺎﻟﻮا: “ﻻ، ﺳﻨﺤﺎول ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى. إذا ﺑﺬﻟﻨﺎ ﺟﻬﺪًا ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة، ﻓﺴﻨﻨﺠﺢ.”
ﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻌﻈﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻴﻮم. ﻳﺘﺒﺎﻫﻮن ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ إﱃ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻤﻌﻤﺪاﻧﻲ أو اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﻲ، أو ﻳﺪّﻋﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎةً ﻃﻴﺒﺔ، أو ﻳﺸﺮﺣﻮن اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺄن اﻹﺧﻼص ﻛﺎفٍ. ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﻳﻘﺎرﻧﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ. ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻدﻋﺎءات ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ، ﻓﻬﻲ ﺻﺎدرة ﻋﻦ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮا اﻟﺪرس اﻟﺬي أُﻧﺰﻟﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ إﻳﺎه، وﻫﻮ أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻨﺎل اﻟﺠﻨﺔ.
٧.ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﺼﻮر.
أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻹﻋﻄﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﺼﻮر.
ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻮن (١٠: ١) “لِأَنَّ ٱلنَّامُوسَ، إِذْ لَهُ ظِلُّ ٱلْخَيْرَاتِ ٱلْعَتِيدَةِ لَا نَفْسُ صُورَةِ ٱلْأَشْيَاءِ، لَا يَقْدِرُ أَبَدًا بِنَفْسِ ٱلذَّبَائِحِ كُلَّ سَنَةٍ، ٱلَّتِي يُقَدِّمُونَهَا عَلَى ٱلدَّوَامِ، أَنْ يُكَمِّلَ ٱلَّذِينَ يَتَقَدَّمُونَ.”
اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء. أرى ﻇﻼً ﻋﲆ اﻷرض. ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺷﻲء ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻷرض واﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴُﺸﻜّﻞ ﻫﺬا اﻟﻈﻞ.
وﻗﻒ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻴﻦ ﻋﺮش ﷲ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻷرض. ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮر ﻣﺠﺪ اﻟﺴﻤﺎء، وﺳﻘﻂ ﻇﻠﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
إنّ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺟﻤﻴﻊ رﻣﻮز اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺻﻮره ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺳﺘﻤﻸ ﻣﺠﻠﺪاً ﻃﻮﻳﻼً. ﻓﻬﻮ ﻳُﺼ ﱠﻮر ﻓﻲ ﻫﺎﺑﻴﻞ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ، وﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺬي ﻧﺠﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢٍ ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء، وﻓﻲ وﻻدة إﺳﺤﺎق اﻟﻤﻌﺠﺰة، وﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻨﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً. ﻧﺮاه ﻣُﺼ ﱠﻮراً ﻓﻲ ﺧﺮوف اﻟﻔﺼﺢ، واﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ، واﻟﻤﻦ اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻂ، واﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮة. أﺛﺎث ﺧﻴﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع، واﻷﻋﻴﺎد اﻟﺘﻲ ﻣُﻨﺤﺖ ﻟﻸﻣﺔ، واﻟﺒﻘﺮة اﻟﺤﻤﺮاء، واﻟﻄﺎﺋﺮان، وﻛﺒﺶ اﻟﻔﺪاء، ورﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ -ﻛﻞ ﻫﺬه ﺗُﻌﻄﻴﻨﺎ ﻟﻤﺤﺎتٍ ﺧﺎﻓﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺎدي اﻟﻘﺎدم.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻳﺴﻮع، ﻗﺎل: “أَنَا هُوَ نُورُ ٱلْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فَلَا يَمْشِي فِي ٱلظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ ٱلْحَيَاةِ” (ﻳﻮﺣﻨﺎ ٨: ١٢). وﻟﻸﺳﻒ، اﺧﺘﺎر اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻈﻞ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﺗﺸﺒﺜﻮا ﺑﺎﻟﺼﻮر ورﻓﻀﻮا اﻟﺠﻮﻫﺮ. اﺣﺘﻀﻨﻮا اﻟﺼﻮرة ورﻓﻀﻮا اﻟﺸﺨﺺ.