ﺗﻘﺴﻴﻢ الصحيح لكلمة اﻟﺤﻖ الجزء الثالث

ﺗﻘﺴﻴﻢ الصحيح لكلمة اﻟﺤﻖ سبعة أقسام:
١. اﻟﺒﺮاءة.
٢.اﻟﻀﻤﻴﺮ.
٣.اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.
٤.الوعد.
٥.الناموس.
٦.اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.
٧.اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ.

ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﺪﺑﻴﺮي اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ إﱃ ﺳﺒﻌﺔ أو ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻗﺴﺎم. وﺗُﺤﺪد ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺐ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ: اﻟﺒﺮاءة، واﻟﻀﻤﻴﺮ، واﻟﺤﻜﻢ، واﻟﻮﻋﺪ، واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو الناموس، واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، واﻟﻤﻠﻜﻮت. وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻀﻴﻒ ﺗﺪﺑﻴﺮًا ﺛﺎﻣﻨًﺎ ﻓﻴُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻷﺑﺪﻳﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ. وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﺪﺑﻴﺮًا ﺗﺎﺳﻌًﺎ ﻟﻸﺑﺪﻳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ، ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺳﻴﺨﻞ ﺑﺎﻟﻨﻤﻂ اﻟﻌﺪدي اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ أو ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻟﺬا ﻳﺒﺪأ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺂدم.
ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﺪﺑﻴﺮي ﻧﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺴﺐ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺣﻴًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا وإﺿﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﻌﻼﻗﺔ أﻛﻤﻞ وأﻛﺜﺮ ﻣﺘﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق واﻟﺨﺎﻟﻖ.

١. اﻟﺒﺮاءة.

ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺦ ﷲ ﻓﻲ أﻧﻒ آدم، ﻓﺒﺪأت ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي. وﻗﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﺤﻴﺔ، ﺛﻢ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺧُﻠﻘﺖ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻌﻴﻨﺘﻪ، ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاءة اﻟﺘﺎﻣﺔ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺳﺘﺪرك ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻷول.
اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺒﺮيء ﻫﻮ “ﺧﺎلٍ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆذي؛ ﻏﻴﺮ ﻣﺆذٍ؛ ﺧﺎلٍ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ، ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄً أو ﻳﻨﺘﻬﻚ أي ﻗﺎﻧﻮن؛ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻮث ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؛ ﻃﺎﻫﺮ؛ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ؛ ﺧﺎلٍ ﻣﻦ ذﻧﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻋﻤﻞ ﺷﺮﻳﺮ.”
ﺗﺨﻴّﻠﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺪﻗﺔ ﺣﺎﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰوﺟﻴﻦ وﻫﻤﺎ ﻳﺘﺠﻮﻻن ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن. ﻛﻢ ﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻒ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲء اﺑﻦ ﷲ اﻟﻄﺎﻫﺮ.
ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻷول، ﻟﻢ ﻳُﻌﻂَ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ إﻻ وﺻﻴﺔ واﺣﺪة ﺑﺴﻴﻄﺔ. “وَأَخَذَ ٱلرَّبُّ ٱلْإِلَهُ آدَمَ وَوَضَعَهُ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ لِيَعْمَلَهَا وَيَحْفَظَهَا. وَأَوْصَى ٱلرَّبُّ ٱلْإِلَهُ آدَمَ قَائِلًا: «مِنْ جَمِيعِ شَجَرِ ٱلْجَنَّةِ تَأْكُلُ أَكْلًا، وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ ٱلْخَيْرِ وَٱلشَّرِّ فَلَا تَأْكُلْ مِنْهَا، لِأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتًا تَمُوتُ».” (ﺗﻜﻮﻳﻦ ٢: ١٥-١٧).
ﻛﺎن واﺟﺐ اﻟﺰوﺟﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻼ، ﻓﻔﻘﺪا ﺑﺮاءﺗﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر. ﻳﻘﻮل ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ (٣: ٩-١٠) “فَنَادَى ٱلرَّبُّ ٱلْإِلَهُ آدَمَ وَقَالَ لَهُ: «أَيْنَ أَنْتَ؟». فَقَالَ: «سَمِعْتُ صَوْتَكَ فِي ٱلْجَنَّةِ فَخَشِيتُ، لِأَنِّي عُرْيَانٌ فَٱخْتَبَأْتُ».” ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ، ﺳﻘﻂ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة واﺑﺘﻌﺪا ﻋﻦ ﷲ.
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻀﺖ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ ﷲ آدم ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮﻃﻪ، أﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻌﺼﺮ أو ﺣﻘﺒﺔ. ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﻴﺮون أن اﻟﺰوﺟﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ رﺑﻤﺎ ﺗﻤﺘﻌﺎ ﺑﻤﺌﺘﻲ أو ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﷲ. ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ، ﻓﻘﺪ أُﻣﺮ اﻟﺰوﺟﺎن ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﺛﺮ، وﻛﺎﻧﺎ ﺳﻴﻄﻴﻌﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻤًﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺮور ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة. وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻼ، ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ. وﻳﻘﺘﺮح آﺧﺮون ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات، وﻟﻸﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮرة آﻧﻔًﺎ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻮاردة أدﻧﺎه، ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﺮأي.
أﻧﺎ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄن اﻟﺴﻘﻮط ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﺣﻮاء، وﻫﻨﺎك ﺣﺠﺞ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺮأي.
أوﻻً، ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﺎن ﻗﺎﺗﻼً ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء، وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ، وأﻧﻪ كذاب وأﺑﻮ اﻟﻜﺬاب (ﻳﻮﺣﻨﺎ ٨: ٤٤). ﻫﺬا ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﻘﺘﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ. إذا آﻣﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻘﻂ، وإذا آﻣﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ، وإذا آﻣﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻷرض ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮﻃﻪ (أﻳﻮب ٨: ٢٢ \\ إﺷﻌﻴﺎء ١٤ \\ ﺣﺰﻗﻴﺎل ٢٨)وإذا آﻣﻨﺎ ﺑﺄن ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺎن ﻣﻠﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ (١ ﻳﻮﺣﻨﺎ ٣: ١٥) ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﻳﻖ أﻧﻪ أﺿﺎع أي وﻗﺖ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ آدم.
اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳُﻬﻠﻚ. اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻜﺬب. ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺨﻠﻮﻗﺎن ﺑﺮﻳﺌﺎن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺤﺒﺔ ﷲ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ. ﻻ أرى اﻟﻌﺪو ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻃﻮﻳﻼً ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض.
اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺴﻘﻮط ﻛﺎن ﺳﺮﻳﻌًﺎ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻼﻗﺔ آدم وزوﺟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ، زادت ﻓﺮﺻﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺤﺒﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﻏﺮاء. ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن أراد ﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﻘﻴﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻊ ﷲ.
ﺛﻢ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ، وأﺳﺎس اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ.

لا اله أخر امامي – أنتهك أدم هذه الوصيه بأختيلر اله هذا العالم.
لا صور لله – وﺿﻊ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻣﺎ رأﻳﺎه أمام الله.
ﻋﺪم إﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪام اﺳﻢ ﷲ -ﻟﻘﺪ دُﻋﻲ آدم اﺑﻦ ﷲ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺼﺮف ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ.
أﻛﺮم أﺑﺎك -ﻟﻘﺪ ﻛﺴﺮ ﻗﻠﺐ أﺑﻴﻪ.
ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا، ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﻮت ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ.
لا تزني – ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﷲ اﺳﻢ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﻠﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﺺ.
لا تسرق – أﺧﺬ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ.
لا تشهد زور – أﻟﻘﻰ آدم اﻟﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﻤﺮأة، ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻟﻘﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻠﻮم ﻋﲆ ﷲ.
لا تشته – ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺮة.

ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﻗﺪ اﻧﺘُﻬﻜﺖ ﻳﻮم ﺳﻘﻮط آدم. وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﻘﻮط ﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﻟﺨﻠﻘﻪ، واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻮم راﺣﺔ، ﻓﺈن اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘُﻬﻜﺖ. اذن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم، ﺗﻢ اﻧﺘﻬﺎك ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻨﺤﻬﻢ ﷲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ.
ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة ﻋﺼﺮ اﻟﺒﺮاءة، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻴﺰة ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر اﻷﺧﺮى. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻟﻴﺤﺎرﺑﻬﺎ. وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﲆ اﻹﻏﺮاء.
ﻳُﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻘﻮط أن اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻓﺒﻴﺌﺔ آدم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ. وﻳُﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺮب وﻧﻘﺺ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، وﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻓﻔﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﺎدﺋًﺎ، وﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻣُﻠﺒّﺎة. وﻳُﻈﻬﺮ أن ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻨﺒﻊ أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة (أﻣﺜﺎل ٤: ٢٣). وﻳُﻈﻬﺮ أﻧﻪ إن ﻟﻢ ﻳﺮضَ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻦ ﻳﺠﺪ اﻟﺮﺿﺎ أﺑﺪًا.
ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺒﺮاءة، ﺧﺎﻃﺐ ﷲ آدم ﻣﺒﺎﺷﺮةً. ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐٌ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ، وﻻ أﻧﺒﻴﺎء، وﻻ وﺳﻄﺎء، وﻻ زﻳﺎرات ﻣﻼﺋﻜﻴﺔ. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﺸﻞ آدم ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﻴﺮةٍ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ. ﺧﺎﻃﺒﻪ ﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮةً. أﻋﻄﺎه ﻧﻬﻴًﺎ واﺣﺪًا. ﻓﺨﺎﻟﻒ آدم ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ (١ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ٢: ١٤).
ﺗﻘﻮل اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﺪﺑﻴﺮﻳﺔ إن اﻟﺒﺮاءة، أو ﻋﺼﺮﻫﺎ، اﻧﺘﻬﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ. ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺤﻖ إن ﺳﻘﻮط آدم وﺣﻮاء ﻛﺎن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺮاءة، ﻷﻧﻪ ﺑﺤﺴﺐ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ (٥) ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮه ﷲ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺮﻳﺌًﺎ. ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت ﺳﻘﻮط آدم (روﻣﻴﺔ ٥: ١٢) إﻻ أن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻻ ﺗُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺷﺮﻳﻌﺔ (روﻣﻴﺔ ٥: ١٣). ﻣﻊ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ، واﻟﻤﻮت ﻳﺄﺗﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ، ﻓﺈن ﷲ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻬﻼك اﻷﺑﺪي ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ذﻧﺒًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻘﻮط آدم. ﺗُﻌﻠّﻢ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ أن ﻋﲆ اﻟﻤﺮء أن ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻋﻤﺪًا ﺿﺪ ﷲ ﻟﻴﺨﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ. ﻟﺬا، ﻓﺈن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮاءة ﻫﺬه ﺗﺴﺮي ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر، وﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ أﺑﺪًا. ﻛﺎن ﺑﻮﻟﺲ ﺣﻴًﺎ ذات ﻣﺮة ﺑﺪون ﺷﺮﻳﻌﺔ (روﻣﻴﺔ ٧: ٩). ﻣﺎت ﻃﻔﻞ داود ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺸﻤﻮﻻً ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﺆﻛﺪة اﻟﺘﻲ ﻏﻄﺖ واﻟﺪه اﻟﺘﺎﺋﺐ (ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ١٢: ٢٣).
ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب اﻟﻘﻮل إن ﷲ وزع اﻟﺒﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ، وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺤﺒﻬﺎ أﺑﺪاً.

ملخص:

التدبير: الانسان البريء.
البداية: الخلق (التكوين ١: ٤ – ٣١).
الوصف: ﷲ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﺎﺷﺮة.
المدة: ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي: ﻣﻦ ﺧﻠﻖ آدم إﱃ ﺳﻘﻮﻃﻪ. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد: ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻌﺪي اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ.

٢.اﻟﻀﻤﻴﺮ.

ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ أﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﻌﺮف ﻋﺎدةً ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺼﺮ اﻟﻀﻤﻴﺮ. وﻳُﺆﱠرخ ﻟﻬﺎ ﻋﺎدةً ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻃﻮﻓﺎن ﻧﻮح.
ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة، ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻼم ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻦ ﷲ وﻻ وﺣﻲ ﻋﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﷲ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣﺎً. (ﺳﻨﺘﻨﺎول اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ.) ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻪ ﷲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن أُﻧﺬر ﺑﻬﺎ. ﻓﻤﻨﺬ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ٣ ﻓﺼﺎﻋﺪًا، ﻳﻌﻠﻢ آدم وﺣﻮاء وذرﻳﺘﻬﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك إﻟﻬًﺎ ﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻮن أﻣﺎﻣﻪ (روﻣﻴﺔ ١: ١٨-٢٠). ورﻏﻢ أن ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳُﺴﻬﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ، وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺆﻛﺪة وﻓﻘًﺎ ﻟﺮوﻣﻴﺔ ٥ و ٧، إﻻ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﺴﻬﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﻜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
“لِأَنَّهُ ٱلْأُمَمُ ٱلَّذِينَ لَيْسَ عِنْدَهُمُ ٱلنَّامُوسُ، مَتَى فَعَلُوا بِٱلطَّبِيعَةِ مَا هُوَ فِي ٱلنَّامُوسِ، فَهَؤُلَاءِ إِذْ لَيْسَ لَهُمُ ٱلنَّامُوسُ هُمْ نَامُوسٌ لِأَنْفُسِهِمِ، ٱلَّذِينَ يُظْهِرُونَ عَمَلَ ٱلنَّامُوسِ مَكْتُوبًا فِي قُلُوبِهِمْ، شَاهِدًا أَيْضًا ضَمِيرُهُمْ وَأَفْكَارُهُمْ فِيمَا بَيْنَهَا مُشْتَكِيَةً أَوْ مُحْتَجَّةً” (روﻣﻴﺔ ٢: ١٤-١٥).
ﺻﺤﻴﺢٌ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺴﻞ آدم ﻫﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻐﻀﺐ (أﻓﺴﺲ ٢: ٣) وﻳﻀﻠﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﺮﺣﻢ (ﻣﺰﻣﻮر ٥٨: ٣) ﻟﻜﻦ ﺻﺤﻴﺢٌ أﻳﻀﺎً أن ﷲ ﻗﺪ وﺿﻊ ﻓﻴﻬﻢ وﺳﻴﻠﺔً ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ. ﻻ ﺗﻨﺴﻮا أﻧﻬﻢ أﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﺷﺠﺮةٍ أﻋﻄﺘﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ، ﻓﺎﻧﻔﺘﺤﺖ أﻋﻴﻨﻬﻢ.
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ، ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻬﺎدة اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ. وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ، و ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻤﺔ ﷲ (روﻣﻴﺔ ١٠: ١٧) وﻧﻌﻠﻢ أن ﻫﺎﺑﻴﻞ أﺣﻀﺮ ﺧﺮوﻓًﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن (ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ١١: ٤). وﻫﻜﺬا، ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ، ﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ﺷﻬﺎدة داﺧﻠﻴﺔ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﷲ ﻟﻬﻢ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ آدم.
ﺷﻬﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺛﻼث ﺗﺪﺧﻼت إﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎرزة. ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻃﺐ ﷲ ﻗﺎﻳﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴًﺎ، ﻓﺄدرك ﺑﻨﻮ ﺟﻨﺴﻪ أن اﻟﺴﺒﻞ إﱃ ﷲ ﻣﺤﺪودة، وأن اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻳﻦ ﻗﻠﻴﻠﺔ. وﻟﻦ ﻳُﻘﺒﻞ إﻻ ﺳﺒﻴﻞ واﺣﺪ ﺿﻴﻖ، ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﺷﻌﺔ ﻟﻜﻼم اﻟﺮب اﻟﻤُﻮﺣﻰ ﺑﻪ، ﻻ ﻏﻴﺮ.
ﺗﺤﺪث ﷲ ﺷﺨﺼﻴﺎً إﱃ أخنوخ. ﺳﺎرا ﻣﻌﺎً. أُﻋﻄﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﻌﻠﻨﻪ ﺑﺸﺄن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي وﻣﺠﻲء اﻟﺮب ﻹﺟﺮاء اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ (ﻳﻬﻮذا ١: ١٤-١٥).
ﺗﺤﺪث اﻟﺨﺎﻟﻖ إﱃ ﻧﻮح ﻛﺎﺷﻔﺎً ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻘﺎدم، وﻣﻘﺪﻣﺎً ﻟﻠﺨﻄﺎة ﺳﺒﻴﻼً ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺪاد اﻟﻔﻠﻚ.
ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﷲ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻧﺘﻬﺖ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ. ﻓﻤﻦ ﻗﺼﺔ أول وﻟﺪﻳﻦ وُﻟﺪا ﻟﻠﺰوﺟﻴﻦ اﻟﺴﺎﻗﻄﻴﻦ إﱃ ﻫﻼك اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ، أﺛﺒﺖ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻊ ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻀﻤﻴﺮ.
“وَقَدَّمَ هَابِيلُ أَيْضًا مِنْ أَبْكَارِ غَنَمِهِ وَمِنْ سِمَانِهَا. فَنَظَرَ ٱلرَّبُّ إِلَى هَابِيلَ وَقُرْبَانِهِ، وَلَكِنْ إِلَى قَايِينَ وَقُرْبَانِهِ لَمْ يَنْظُرْ. فَٱغْتَاظَ قَايِينُ جِدًّا وَسَقَطَ وَجْهُهُ. فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِقَايِينَ: «لِمَاذَا ٱغْتَظْتَ؟ وَلِمَاذَا سَقَطَ وَجْهُكَ؟ إِنْ أَحْسَنْتَ أَفَلَا رَفْعٌ؟ وَإِنْ لَمْ تُحْسِنْ فَعِنْدَ ٱلْبَابِ خَطِيَّةٌ رَابِضَةٌ، وَإِلَيْكَ ٱشْتِيَاقُهَا وَأَنْتَ تَسُودُ عَلَيْهَا».” (ﺗﻜﻮﻳﻦ ٤: ٤-٧). ﻛﺎن ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻓﻘﻂ أن ﻳﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ وأن ﻳﻄﻴﻌﺎ أﻣﺮه ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ. ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻳﻴﻦ رﻓﺾ، ﻓﻤﺎت ﻫﺎﺑﻴﻞ.
“وَرَأَى ٱلرَّبُّ أَنَّ شَرَّ ٱلْإِنْسَانِ قَدْ كَثُرَ فِي ٱلْأَرْضِ، وَأَنَّ كُلَّ تَصَوُّرِ أَفْكَارِ قَلْبِهِ إِنَّمَا هُوَ شِرِّيرٌ كُلَّ يَوْمٍ. فَحَزِنَ ٱلرَّبُّ أَنَّهُ عَمِلَ ٱلْإِنْسَانَ فِي ٱلْأَرْضِ، وَتَأَسَّفَ فِي قَلْبِهِ. فَقَالَ ٱلرَّبُّ: «أَمْحُو عَنْ وَجْهِ ٱلْأَرْضِ ٱلْإِنْسَانَ ٱلَّذِي خَلَقْتُهُ، ٱلْإِنْسَانَ مَعَ بَهَائِمَ وَدَبَّابَاتٍ وَطُيُورِ ٱلسَّمَاءِ، لِأَنِّي حَزِنْتُ أَنِّي عَمِلْتُهُمْ». وَأَمَّا نُوحٌ فَوَجَدَ نِعْمَةً فِي عَيْنَيِ ٱلرَّبِّ.” (ﺗﻜﻮﻳﻦ ٦: ٥-٨). ﻧﺮى ﻣﺮة أﺧﺮى أن ﻣﺴﺎر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎم ﻫﻮ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﷲ.
ﺗُﺸﻴﺮ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻤﺎذج ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺪﺑﻴﺮﻳﺔ إﱃ وﺟﻮد ﺧﻂ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ٣-٤ وآﺧﺮ ﺑﻴﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ٩-١٠ وﺗُﺒﻴﻦ أن اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻀﻤﻴﺮ. ﻟﻜﻦ دراﺳﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا. ﻗﺪ ﻧﻘﻮل ﺑﺤﻖ أن ﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻨﺢ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺿﻤﻴﺮًا. وﻗﺪ ﻧﻘﻮل ﺑﺤﻖ أن ﻫﺬا اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻛﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻤﻦ ﻫﻢ ﺧﺎرج أﺑﻮاب ﻋﺪن. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌﻴﻦ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن ﷲ ﺧﺎﻃﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ إﱃ اﻟﻄﻮﻓﺎن، ﻷن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳُﺒﻴﻦ ﺧﻼف ذﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ذُﻛﺮ آﻧﻔًﺎ.
ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻣﺠﺪداً إﱃ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺗﻤﺎﻣﺎً وﺿﻊ ﺣﺪ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﻤﺎ أﻧﺰﻟﻪ ﷲ. ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺿﻤﻴﺮاً ﻣﻨﺤﻪ ﷲ ﻟﻬﻢ، وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﷲ ﻟﺘﻮﺑﻴﺨﻬﻢ وﺿﺒﻄﻬﻢ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود ﻗﺪ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً.
ﻗﺪ ﻳُﺜﻴﺮ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺨﻮف واﻟﻨﺪم، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﺨﻄﺄ، ﻷن اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻻ ﻳﻤﻨﺢ أي ﺳﻠﻄﺔ. وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﻤﺮء ﺿﻤﻴﺮ ﺣﻲّ.
ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ رﺟﺎلٍ بيكتون ﺑﻀﻤﺎﺋﺮﻫﻢ (ﻳﻮﺣﻨﺎ ٨: ٩) وﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻀﻤﻴﺮٍ ﺻﺎﻟﺢ (أﻋﻤﺎل ٢٣: ١ \\ ٢٤: ١٦) وﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﻀﻤﺎﺋﺮﻫﻢ (روﻣﻴﺔ ٩: ١ \\ ٢ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ١: ١٢).وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا، ﻳﺴﺘﺮﺷﺪ اﻟﻀﺎﻟﻮن ﺑﻀﻤﺎﺋﺮﻫﻢ، وﻋﲆ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ أن ﻳﺘﺼﺮف وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺮاه ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔً ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺻﻮاﺑًﺎ أو ﺧﻄﺄً ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ (روﻣﻴﺔ ١٣: ٥ \\ ١ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ٨: ٧ – ١٢ \\ ١٠: ٢٥ – ٢٩ \\ ٢ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ٤: ٢). ﺑﻞ إن ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳُﺆﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدةٍ ﺣﺴﻨﺔ (٢ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ٥: ١١).
ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ (١ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ١: ٥ \\ ١٩ \\ ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ١٣: ١٨ \\ ١ ﺑﻄﺮس ٣: ١٦) وﺿﻤﻴﺮ ﻃﺎﻫﺮ (١ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ٣: ٩ \\ ٢ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ١: ٣) وﺿﻤﻴﺮ ﻧﻘﻲ (ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ٩: ١٤). وﻗﺪ ﺣُﱢﺬر ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﻴﺖ (١ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ٤: ٢) واﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺪﻧﺲ (ﺗﻴﻄﺲ ١: ١٥). ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﷲ ﻗﺪ ﻣﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻄﺄ، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳُﺴﺤﺐ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أي وﻗﺖ. وﻻ ﻳﺰال اﻟﺮب ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس، اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻟﻄﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ.

ملخص:

التدبير: الضمير.
البداية: ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ٣.
الوصف: ﻳﻀﻊ ﷲ ﻗﺪراً ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن. وﻫﺬا ﻣﻘﺘﺮن ﺑﻮﺣﻴﻪ ﺑـاﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ (ﻵدم) والوحي المباشر ﻷﻓﺮاد ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻜﻞ (ﻗﺎﺑﻴﻞ، إﻳﻨﻮخ، ﻧﻮح.)
المدة: داﺋﻢ.

٣.اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ

ﺗﺘﻔﻖ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﺪﺑﻴﺮﻳﺔ ﻋﲆ أن ﷲ، ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن، ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ وﻓﻘًﺎ ﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮي. ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن، ﻻ ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ دول أو ﻣﻠﻮك أو ﺟﻴﻮش أو أﻓﺮاد ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻛﺒﻴﺮة. ﻳﺒﺪو أن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ، ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﻢ، وﻳﺘﺬﻛﺮون ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ.
ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن، ﻳُﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺸﻌﻮب، وﻛﻴﻒ أن ﺑﻨﻲ آدم ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺒﻮا أﺑﻨﺎءً، ﺑﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ وﺷﻌﻮﺑًﺎ (ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ٩-١٠).ﺛﻢ ﻳُﺬﻫﻠﻨﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﷲ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ (ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ١١).
ﻓﺠﺄةً، ﻧﺮى رﺟﺎﻻً ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت، وﻧﺮى أﻓﺮادًا ﻳﺘﻮﻟﻮن اﻟﺤﻜﻢ، وﻳﺘﺤﻤﻠﻮن اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ، وﻳﻤﺴﻜﻮن ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﺮؤﺳﺎء ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻟﺸﻌﻮب ﺻﻐﻴﺮة وﻛﺒﻴﺮة. إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد رﺟﻞ؛ إﻧﻪ أﺑﻮ أﻣﺔ. إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻓﺮد آﺧﺮ ﻓﻲ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮ، ﺑﻞ ﻫﻮ أﺑﻮ ﺷﻌﻮب ﻛﺜﻴﺮة. ﻓﺠﺄةً، ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء إﱃ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﺎ وأﻗﺎرﺑﻬﺎ وأﻟﺴﻨﺘﻬﺎ. أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ، وإﺳﺤﺎق، وﻓﺮﻋﻮن، وﻳﻮﺳﻒ، وﻋﻤﺮاﻓﻴﻞ، وﻳﺜﺮون، وﻳﻌﻘﻮب، رﺟﺎل ﻟﻢ ﻧﺮَ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﺑﻞ.
ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ، ﻻ ﻧﺠﺪ اﻟﺮب ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻛﻞ ﻓﺮد أو ﻛﻞ ﺷﻌﺐ، ﺑﻞ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺐ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺤﻖ ﻟﻤﻦ ﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺘﻪ، وﻳﺠﻌﻞ رﻋﺎﻳﺎه ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ أﻣﺎم ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ. ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮذا ﺗﻨﻬﻀﺎن وﺗﺴﻘﻄﺎن ﺗﺒﻌًﺎ ﻷﻓﻌﺎل ﻣﻠﻮﻛﻬﻤﺎ. ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﺧﻼف ﷲ ﻣﻊ ﺑﻠﻄﺸﺎﺻﺮ، ﻻ ﻣﻊ رﻋﺎﻳﺎه. وﻧﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻛﻮرش وﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ وأرﺗﺤﺸﺴﺘﺎس وﺳﻨﺤﺎرﻳﺐ. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﺴﺐ ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻓﻲ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎﺗﻬﻢ.
ﻫﺬا أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻻﺣﻘًﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. ﻓﻤﻨﺬ ﺑﺎﺑﻞ وﺣﺘﻰ اﻟﻤﺠﻲء اﻷول ﻟﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻳُﻘﺎس اﻟﻨﺎس ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ. واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻤﻨﺢ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻤﻴﺮ واﻟﻮﺣﻲ اﻟﻌﺮﺿﻲ. ﻟﺬا، ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ اﻹﻃﻼق، ﺑﻞ ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻣﻨﺤﻪ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن.
ﺳﻨﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ أن ﻧﻮرًا إﺿﺎﻓﻴًﺎ أُﻋﻄﻲ ﻷﻣﺔ واﺣﺪة، وﻫﻲ ﻧﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وأن اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻻ ﺗﻨﺎل اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﷲ إﻻ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﺒﺮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ. وﺗُﻌﺪّ ﻗﺼﺺ ﻣﻮﺳﻰ وﻓﺮﻋﻮن، وﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ وداﻧﻴﺎل، وﻧﻴﻨﻮى وﻳﻮﻧﺎن، ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.
ﻳُﺤﺪد اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺒﺸﺮﻳﻮن اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ﻟﺮﻋﺎﻳﺎﻫﻢ، وﻳﺸﺠﻌﻮن ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ وﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮة (روﻣﻴﺔ ١٣).وﻫﻜﺬا، ﻓﺈن ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات ﻳﺤﻜﻤﻪ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء (ﻣﺘﻰ ١١: ١٢). وﻗﺪ ﻣُﻨﺢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﻠﻄﺔً ﻟﻨﺼﺐ أﺗﺒﺎﻋﻪ (ﻣﺘﻰ ٤: ٨-٩) ﻟﻜﻦ ﷲ ﺳﻴﺤﺮﻛﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء (أﻣﺜﺎل ٢١: ١).
وﻳﺘﻀﺢ ﻓﺸﻞ ﻫﺬا تدبير ﺟﻠﻴﺎً. ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ أُﻋﻄﻴﺖ ﻟﻨﻮح، ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺤﺪر اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي إﱃ ﺟﻤﻮعٍ واﺛﻘﺔٍ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺗﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﷲ، وﺗﺴﻌﻰ إﱃ السماء (ﺗﻜﻮﻳﻦ ١١).وﻗﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻤﺠﺪ دون اﻟﺮب ﻓﺠﺄةً ﻓﻲ أَرْضِ شِنْعَارَ.
وَبَارَكَ ٱللهُ نُوحًا وَبَنِيهِ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَٱكْثُرُوا وَٱمْلَأُوا ٱلْأَرْضَ. وَلْتَكُنْ خَشْيَتُكُمْ وَرَهْبَتُكُمْ عَلَى كُلِّ حَيَوَانَاتِ ٱلْأَرْضِ وَكُلِّ طُيُورِ ٱلسَّمَاءِ، مَعَ كُلِّ مَا يَدِبُّ عَلَى ٱلْأَرْضِ، وَكُلِّ أَسْمَاكِ ٱلْبَحْرِ قَدْ دُفِعَتْ إِلَى أَيْدِيكُمْ. كُلُّ دَابَّةٍ حَيَّةٍ تَكُونُ لَكُمْ طَعَامًا. كَٱلْعُشْبِ ٱلْأَخْضَرِ دَفَعْتُ إِلَيْكُمُ ٱلْجَمِيعَ. غَيْرَ أَنَّ لَحْمًا بِحَيَاتِهِ، دَمِهِ، لَا تَأْكُلُوهُ. وَأَطْلُبُ أَنَا دَمَكُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَقَطْ. مِنْ يَدِ كُلِّ حَيَوَانٍ أَطْلُبُهُ. وَمِنْ يَدِ ٱلْإِنْسَانِ أَطْلُبُ نَفْسَ ٱلْإِنْسَانِ، مِنْ يَدِ ٱلْإِنْسَانِ أَخِيهِ. سَافِكُ دَمِ ٱلْإِنْسَانِ بِٱلْإِنْسَانِ يُسْفَكُ دَمُهُ. لِأَنَّ ٱللهَ عَلَى صُورَتِهِ عَمِلَ ٱلْإِنْسَانَ.” (ﺗﻜﻮﻳﻦ ٩: ١-٦).
ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻣﺴﺎر اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ( ١١: ١-٤) “وَكَانَتِ ٱلْأَرْضُ كُلُّهَا لِسَانًا وَاحِدًا وَلُغَةً وَاحِدَةً. وَحَدَثَ فِي ٱرْتِحَالِهِمْ شَرْقًا أَنَّهُمْ وَجَدُوا بُقْعَةً فِي أَرْضِ شِنْعَارَ وَسَكَنُوا هُنَاكَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «هَلُمَّ نَصْنَعُ لِبْنًا وَنَشْوِيهِ شَيًّا». فَكَانَ لَهُمُ ٱللِّبْنُ مَكَانَ ٱلْحَجَرِ، وَكَانَ لَهُمُ ٱلْحُمَرُ مَكَانَ ٱلطِّينِ. وَقَالُوا: «هَلُمَّ نَبْنِ لِأَنْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجًا رَأْسُهُ بِٱلسَّمَاءِ. وَنَصْنَعُ لِأَنْفُسِنَا ٱسْمًا لِئَلَّا نَتَبَدَّدَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ ٱلْأَرْضِ».”
ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻧﺮى اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﻦ ﷲ. إذا ﻣﺎ أﻗﺮّ اﻟﺮب ﻫﺬا التدبير ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﺟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ، ﻓﻠﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮﺳﻢ ﺧﻄًﺎ ﻧﺤﺪد ﻓﻴﻪ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ. ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻳﻤﺘﺪ إﱃ اﻷﺑﺪ. ﺳﻴﺄﺧﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻫﺬه اﻷرض وﻳﺤﻜﻤﻬﺎ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ. “لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلَامِ لَا نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى مَمْلَكَتِهِ، لِيُثَبِّتَهَا وَيَعْضُدَهَا بِٱلْحَقِّ وَٱلْبِرِّ، مِنَ ٱلْآنَ إِلَى ٱلْأَبَدِ. غَيْرَةُ رَبِّ ٱلْجُنُودِ تَصْنَعُ هَذَا.” (إﺷﻌﻴﺎء ٩: ٧).

ملخص:

التدبير: الحكومة البشرية.
البداية: برج بابل في سفر التكوين ١١.
الوصف: ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻓﺸﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﺮاءة واﻟﻀﻤﻴﺮ، ﻳﻀﻴﻒ ﷲ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﻗﻮﻳﺎء. ﷲ ﻻ ﻳﺘﺤﺪث إﱃ أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل. إﻧﻬﻢ وﻛﻼءه، وﻟﻴﺴﻮا رﺳﻠﻪ.
المدة: داﺋﻢ.

٤.الوعد.

اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻫﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻮﻋﺪ. وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ دﻋﻮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﻧﺰول اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء. ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة، ﺧﺎﻃﺐ ﷲ رﺟﻼً واﺣﺪاً وذرﻳﺘﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮةً، ﻣﺎﻧﺤﺎً إﻳﺎﻫﻢ وﻋﻮداً ﻓﺮﻳﺪة وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻢ ﺗُﻤﻨﺢ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ، وﻫﻲ وﻋﻮد ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ إﱃ اﻷﺑﺪ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ.
ﻫﺬا وﺿﻊٌ ﻓﺮﻳﺪ، إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳُﺨﺼّﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﷲ ﻋﻄﺎﻳﺎه ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺤﺪود. ﻓﺎﻟﺒﺮاءة واﻟﻀﻤﻴﺮ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ. ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ، أﻋﻄﻰ اﻟﺮب وﻋﻮدًا ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب وذرﻳﺘﻬﻢ.
ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ١٢ اﺧﺘﺎر ﻳﻬﻮه ﺷﻌﺒًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺒﺎط اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ. دﻋﺎ أﺑﺮام ﻟﻴﺘﺮك دﻳﺎره وﻋﺸﻴﺮﺗﻪ وﻳﺴﺎﻓﺮ إﱃ أرضٍ ﻟﻢ ﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ وﻋﺪﻳﻦ: أن ﻳﺮث أرﺿًﺎ ﺷﺎﺳﻌﺔً ﻏﻨﻴﺔً، وأن ﻳﻜﻮن أﺑًﺎ ﻟﺠﻤﻬﻮرٍ ﻏﻔﻴﺮٍ ﻻ ﻳُﺤﺼﻰ. آﻣﻦ أﺑﺮام ﺑﺎﻟﻠﻪ. وأُﺿﻴﻒ إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﻋﺪﻳﻦ وﻋﺪٌ آﺧﺮ: أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﺎرك ﻧﺴﻞ أﺑﺮام ﻳُﺒﺎرك، وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﻳُﻠﻌﻦ.
ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻠﻢ ﷲ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة؟ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮي -وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب -ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﺻﺎﻣﺘًﺎ. ﻟﻢ ﺗﺘﻠﻖَ اﻷﻣﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أي وﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ، وﻻ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻘﺪﺳًﺎ، وﻻ أﻧﺒﻴﺎء ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ، وﻻ ﻛﻬﻨﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ (روﻣﻴﺔ ٩).ﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﺧﺎﻃﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب وﻳﻮﺳﻒ وﻣﻮﺳﻰ وﻳﺸﻮع ﻣﺒﺎﺷﺮةً، ﻣﺆﻛﺪًا وﺗﻮﺳﻴﻌًﺎ ﻟﻠﻮﻋﻮد.
ﻣﺮة أﺧﺮى، ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﻇﻬﺎر اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪاول اﻟﺘﺪﺑﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮون. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻘﻄﺔ زﻣﻨﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أُﻋﻄﻴﺖ اﻟﻮﻋﻮد ﻟﻶﺑﺎء اﻟﻴﻬﻮد، ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ رﺳﻢ ﺧﻂ ﻓﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء و ﻗﻞ: “»”ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻮﻋﺪ، وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺎﻣﻮس” ﻓﻬﺬه اﻟﻮﻋﻮد أﺑﺪﻳﺔ. ﺳﺘﺒﻘﻰ اﻷرض داﺋﻤًﺎ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ. وﺳﻴﻈﻞ ﻧﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رأس اﻷﻣﻢ. ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ، ﻟﻦ ﻧﺮى اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻮﻋﻮد اﻟﺘﻲ ﻗُﻄﻌﺖ ﻵﺑﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس، وﻋﺼﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، الضيقه اﻟﻌﻈﻴﻢ. وﺑﻌﺪ أن ﻣﻨﺢ اﻟﺮب ﻫﺬه اﻟﻮﻋﻮد، ﻟﻦ ﻳﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻦ ﻳﻀﻊ ﺣﺪًا ﻟﻬﺎ. “لِأَنَّ هِبَاتِ ٱللهِ وَدَعْوَتَهُ هِيَ بِلَا نَدَامَةٍ.” (روﻣﻴﺔ ١١: ٢٩).
ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺄﻣﻞ اﻟﻤﺮء أن ﺗﺆدي اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﻬﺒﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ ﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻓﻀﻞ. ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وورﺛﺘﻪ ﺳﻮى اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻄﺎﻋﺔ. وﻗﺪ ﺳﺎرت اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮام. “لِأَنَّهُ مَاذَا يَقُولُ ٱلْكِتَابُ؟ «فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِٱللهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرًّا».” (روﻣﻴﺔ ٤: ٣). “فَآمَنَ بِٱلرَّبِّ فَحَسِبَهُ لَهُ بِرًّا.” (ﺗﻜﻮﻳﻦ ١٥: ٦).
ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﺧﻄﺄ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻬﺪف ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى. ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺼﺮ اﻷﺑﻮي ﻻ ﻳﺰال ﻳﻤﻬﺪ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻷﻣﺔ، ﻧﻘﺮأ: “فَتَذَمَّرَ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ. وَقَالَ لَهُمَا بَنُو إِسْرَائِيلَ: «لَيْتَنَا مُتْنَا بِيَدِ ٱلرَّبِّ فِي أَرْضِ مِصْرَ، إِذْ كُنَّا جَالِسِينَ عِنْدَ قُدُورِ ٱللَّحْمِ نَأْكُلُ خُبْزًا لِلشَّبَعِ. فَإِنَّكُمَا أَخْرَجْتُمَانَا إِلَى هَذَا ٱلْقَفْرِ لِكَيْ تُمِيتَا كُلَّ هَذَا ٱلْجُمْهُورِ بِٱلْجُوعِ».” (ﺧﺮوج ١٦: ٢-٣).
وﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺼﺮف ﻋﻦ ﷲ.
ﻻ أﺟﺪ خطأ في من ﻳﺠﺎدل ﺑﺄن اﻵﺑﺎء ﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ. ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﷲ ﻣﻊ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﺳﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ، ﻓﺈن ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻤﺎﺛﻞ، وﻟﻜﻦ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ.
ﻓﻲ رأﻳﻲ، ﻣﺎ ﻳُﻤﻴّﺰ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ أو إﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﺤﻖّ أﻣﺮٌ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى. ﻓﻜﻤﻴﺔ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻮاﻓﺮة، وﻇﻬﻮر ﷲ اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻟﻶﺑﺎء، و إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺎت واﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﺗﺘﻄﻠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻨﻌﺰﻟﻴﻦ. ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب وﻳﻮﺳﻒ ﻗﺪ تم منحهم ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻤﺎ أﻋﻄﺎه اﻟﺮب ﻷي ﺷﻌﺐ آﺧﺮ.

ملخص:

التدبير: الوعد.
البداية: دﻋﻮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ١٢.
الوصف: ﻻ ﻳﻨﺎل ﻫﺬه اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ إﻻ أﺑﻨﺎء اﻵﺑﺎء اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ. ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل آﺑﺎﺋﻬﻢ.
المدة: داﺋﻢ.

٥.الناموس.

ﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻋﻄﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺪرك اﻟﻘﺎرئ اﻵن أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا ﺗﻐﻴﻴﺮًا ﺷﺎﻣﻼً ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﷲ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ، ﻣﻊ أن إﻋﻄﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳُﻌﺪّ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻨﺸﺊ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه أي ﺷﻲء ﺟﺪﻳﺪ. ﻟﻨﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﻤﻴﻴﻦ. ﻟﻢ ﺗُﻌﻂَ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗُﻐﻴّﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ: ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻟﻨﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻴﻬﻮدي. اﻷرض ملك لهم إﱃ اﻷﺑﺪ. أُﺿﻴﻔﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﱃ اﻟﻮﻋﻮد، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻘﻀﻬﺎ. إﻧﻬﺎ ﺗُﻨﻈّﻢ ﺷﺆون ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻷرض. وﻫﻲ ﺗُﺆﺛّﺮ ﻋﲆ وﺿﻌﻬﻢ اﻟﺤﺎﻟﻲ، ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗُﺒﻘﻴﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻷرض وﻳُﻤﻜّﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ، أو أن ﺗُﺴﻠﺒﻬﻢ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ ﻓﺮﺣﺔ اﻷرض أو ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ. أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻋﺪ، ﻻ أﻋﻤﺎل. ﻳﻘﻮل ﻏﻼﻃﻴﺔ (٣: ١٧) “وَإِنَّمَا أَقُولُ هَذَا: إِنَّ ٱلنَّامُوسَ ٱلَّذِي صَارَ بَعْدَ أَرْبَعِمِئَةٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً، لَا يَنْسَخُ عَهْدًا قَدْ سَبَقَ فَتَمَكَّنَ مِنَ ٱللهِ نَحْوَ ٱلْمَسِيحِ حَتَّى يُبَطِّلَ ٱلْمَوْعِدَ.”
ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ، ﻻ ﺗُﻌﺪّ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻬﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا إﻻ ﻟﻤﻦ ﻫﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﷲ ﻟﻨﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ. وﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة -اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳﺔ إﱃ ﺟﺒﻞ اﻟﺠﻠﺠﻠﺔ ﺧﺎرج أوروشليم -ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻮر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻫﻮ اﻟﻴﻬﻮدي ﺑﻤﻮﺟﺐ الناموس. ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ، ﻛﻠﻢ ﷲ ﻋﺎﺋﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻟﻮاح اﻟﺤﺠﺮ.
ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻤﺮء: “ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ؟” ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﻛُﺘﺐ ﻋﲆ أﻟﻮاح اﻟﺤﺠﺮ وإﻋﻼﻧﻪ. وﻳﺘﺴﺎءل آﺧﺮ: “ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟” ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ إرﺷﺎد اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﲆ أﻟﻮاح اﻟﺤﺠﺮ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ اﻷﻣﻤﻴﻮن رﺟﺎل ﻳﺤﻜﻤﻮن وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺿﻤﻴﺮﻫﻢ اﻟﺬي وﻫﺒﻪ ﷲ ﻟﻬﻢ، ﻓﺈن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﺄواﻣﺮ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ راﺋﻊ وﻣﺤﺪدة ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺼﺪق وﺿﻌﻬﺎ ﷲ ودوﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ.
ﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺮى ﺣﻤﺎﻗﺔ وﺿﻊ ﺣﺪ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ. ﻟﻘﺪ أﻧﺰل ﷲ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ، وﻟﻦ ﺗُﺴﺤﺐ أﺑﺪًا. وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻛﻴﻒ أﺗﻢّ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﻛﻴﻒ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳُﻠﻐﻲ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻋﲆ إﺳﺮاﺋﻴﻞ. ﻓﻜﻤﺎ ﺳﻴﺮﺛﻮن اﻷرض اﻟﻤﻮﻋﻮدة، وﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻠﺲ رﺟﻞ ﻋﲆ ﻋﺮش أورﺷﻠﻴﻢ ﻟﻴﺤﻜﻤﻬﻢ، ﺳﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ أُﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻰ.
ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻦ إﺧﻔﺎق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. ﻳﻘﻮل ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ (٧: ١١-١٥) “فَٱحْفَظِ ٱلْوَصَايَا وَٱلْفَرَائِضَ وَٱلْأَحْكَامَ ٱلَّتِي أَنَا أُوصِيكَ ٱلْيَوْمَ لِتَعْمَلَهَا.«وَمِنْ أَجْلِ أَنَّكُمْ تَسْمَعُونَ هَذِهِ ٱلْأَحْكَامَ وَتَحْفَظُونَ وَتَعْمَلُونَهَا، يَحْفَظُ لَكَ ٱلرَّبُّ إِلَهُكَ ٱلْعَهْدَ وَٱلْإِحْسَانَ ٱللَّذَيْنِ أَقْسَمَ لِآبَائِكَ، وَيُحِبُّكَ وَيُبَارِكُكَ وَيُكَثِّرُكَ وَيُبَارِكُ ثَمَرَةَ بَطْنِكَ وَثَمَرَةَ أَرْضِكَ: قَمْحَكَ وَخَمْرَكَ وَزَيْتَكَ وَنِتَاجَ بَقَرِكَ وَإِنَاثَ غَنَمِكَ، عَلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِي أَقْسَمَ لِآبَائِكَ أَنَّهُ يُعْطِيكَ إِيَّاهَا. مُبَارَكًا تَكُونُ فَوْقَ جَمِيعِ ٱلشُّعُوبِ. لَا يَكُونُ عَقِيمٌ وَلَا عَاقِرٌ فِيكَ وَلَا فِي بَهَائِمِكَ. وَيَرُدُّ ٱلرَّبُّ عَنْكَ كُلَّ مَرَضٍ، وَكُلَّ أَدْوَاءِ مِصْرَ ٱلرَّدِيئَةِ ٱلَّتِي عَرَفْتَهَا لَا يَضَعُهَا عَلَيْكَ، بَلْ يَجْعَلُهَا عَلَى كُلِّ مُبْغِضِيكَ.” وﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن، ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻠﻪ، وﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ.
ﺗﺘﻠﺨﺺ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﺻﻼة داﻧﻴﺎل: “»أﺧﻄﺄﻧﺎ، وأﺛﻤﻨﺎ، وﻓﺴﺪﻧﺎ، وﺗﻤﺮدﻧﺎ، ﺣﺘﻰ أﻧﻨﺎ اﻧﺤﺮﻓﻨﺎ ﻋﻦ وﺻﺎﻳﺎك وأﺣﻜﺎﻣﻚ. وﻟﻢ ﻧﺼﻎِ إﱃ ﻋﺒﻴﺪك اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﺎﺳﻤﻚ إﱃ ﻣﻠﻮﻛﻨﺎ ورؤﺳﺎﺋﻨﺎ وآﺑﺎﺋﻨﺎ، وإﱃ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻌﻮب اﻷرض. ﻳﺎ رب، ﻟﻚ اﻟﺤﻖ، أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺨﺰي وﺟﻮﻫﻨﺎ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم، ﻟﺮﺟﺎل ﻳﻬﻮذا، وﺳﻜﺎن أورﺷﻠﻴﻢ، وﻟﻜﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، اﻟﻘﺮﻳﺒﻴﻦ واﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ، ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺷﺘّﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ، ﺑﺴﺒﺐ ذﻧﺒﻬﻢ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﻮه ﺿﺪك«” (داﻧﻴﺎل ٩: ٥-٧). ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﷲ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪة.

ملخص:

التدبير: الناموس.
البداية: ﻋﲆ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ١٩.
الوصف: ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺣﺪﻫﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ. ﻳﺘﺤﺪث ﷲ إﱃ اﻷﻣﺔ ﺑﺄﻟﻮاح ﻣﻦ ﺣﺠﺮ.
المدة: داﺋﻢ.

٦.اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ.

ﻟﻘﺪ أﻟﺤﻖ وﺻﻒ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺔ ﷲ ﺑﻌﺼﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺿﺮراً ﺑﺎﻟﻐﺎً، إذ ﻳﻮﺣﻲ ﻫﺬا ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎﻟﻮن رﺿﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻔﻀﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ.
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺑﻘﺖ آدم ﺣﻴًﺎ. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ وﻓﺮت اﻟﻔﻠﻚ. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻮﻃًﺎ ﻣﻦ ﺳﺪوم. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﺳﻮى دم ﺧﺮوف ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻔﺼﺢ. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﻗﺖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﺑﺎدﺗﻬﻢ. ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ دﻋﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ. داود، وﺷﻤﺸﻮن، وإﻳﻠﻴﺎ، وﺷﺎول، وﺟﺪﻋﻮن، وآﺳﺎ، وراﻋﻮث، وراﺣﺎب، وإﻳﻨﻮخ، ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻳﺠﺴﺪون ﻟﻨﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ.
ألاف المرات، ﺗﺘﺮﻛﻨﺎ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺪﻫﺸﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺮم ﷲ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ. ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻓﻔﻴﻪ ﻳُﺤﺪث ﷲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا. ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ، ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮب ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻳُﻌﻤّﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ. ﻛﺎن ﻹﻟﻴﺸﻊ وﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان وﻳﺴﻮع وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮون ﺗﻼﻣﻴﺬ. ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻷﺗﺒﺎع اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﻮن أوﻓﻴﺎء ﻟﺸﺨﺺ أو ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﻗﻀﻴﺔ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ودﻓﻨﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ. أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻌﻮن ﺛﻘﺘﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﻤﻜﺘﻤﻞ ﻳُﻤﻨﺤﻮن وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة (ﻳﻮﺣﻨﺎ ٣: ١-٨ \\ روﻣﻴﺔ ٧) وﻳُﻮﺿﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ (١ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ١٢: ١٢-١٣) وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﷲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﻴﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ (روﻣﻴﺔ ٨: ٩) وﻳُﺼﺒﺤﻮن أﻋﻀﺎءً ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ (روﻣﻴﺔ ١٢: ٥ \\ أﻓﺴﺲ ٢: ١١ – ٢٢ \\ ٤: ١٢ – ١٦\\ ٢٥) ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ رأﺳﻪ (ﻛﻮﻟﻮﺳﻲ ١: ١٨).
ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺣﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ. إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﺳﺘﻤﺮارًا أو اﻣﺘﺪادًا ﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﷲ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ. ﺗُﺪﻋﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺷﻌﺒًﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺒًﺎ ﻗﻂ، وأﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﺔ ﻗﻂ (١ ﺑﻄﺮس ٢: ٩-١٠). ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺷﻜﻼً ﻣُﻌﱠﺪﻻً ﻷي ﺷﻲء ﺳﺒﻖ أن أﻧﺰﻟﻪ ﷲ. ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻗﻴﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺛﻮب ﻗﺪﻳﻢ، أو ﺳﻜﺐ اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ زﻗﺎق ﻗﺪﻳﻤﺔ، ﻟﻦ ﻳﺪوم. اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺷﻲء ﺟﺪﻳﺪ أُﺗﻴﺢ ﺑﻔﻀﻞ وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة.
ﻓﻲ ﻓﺠﺮ ﻫﺬا التدبير، ﻛﻠﻢ ﷲ اﻟﺮﺳﻞ، اﻟﺬﻳﻦ دوّﻧﻮا ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﺄﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ. وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ، ﻟﻢ ﻳُﻨﺰل ﻛﻠﻤﺔً أﺧﺮى وﻻ وﺣﻴًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا (رؤﻳﺎ ٢٢: ١٨-١٩). ﻟﺪﻳﻨﺎ وﻋﺎظ وﻣﺒﺸﺮون وﻣﻌﻠﻤﻮن، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺮﻓﺾ أي ﺷﻲء ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ أُﻋﻄﻲ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ دوّﻧﻮا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ. ﻛﻤﺎ أرﺷﺪ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻴﻬﻮد إﱃ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮﺷﺪ ﻗﺎدة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ. ﻟﻢ ﻳُﻜﻠﻢ ﷲ أﺣﺪًا ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ. وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ، ﻛﺎﻟﺮؤى واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت واﻹﻟﻬﺎﻣﺎت وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ. ﻟﻘﺪ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻛﻠﻤﺔً أﻛﺜﺮ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻣﻦ ﺳﻤﺎع ﺻﻮﺗﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء (٢ ﺑﻄﺮس ١: ١٦-١٩).
ﻣﺮة أﺧﺮى، ﻧﺸﻬﺪ ﺑﺪاﻳﺔً واﺿﺤﺔ، زﻣﻨًﺎ ﻳﻤﻨﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺪوس ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا. ﻟﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﺧﺘﻄﺎف الكنيسة ﻧﻬﺎﻳﺔً ﻟﻌﺼﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘًﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺸﻴﺮ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻻﺧﺘﻄﺎف إﱃ ﺗﺤﻮّل ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﷲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻋﲆ اﻷرض، إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. ﻧﺮاﻫﺎ ﺗُﻜﺎﻓﺄ أﻣﺎم كرسي المسيح، ﻣُﺘﺰوﺟﺔً ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ، ﻋﺎﺋﺪةً ﻟﺘﻤﻠﻚ، وﺗﺮث ﻣﻊ اﻟﻌﺮﻳﺲ إﱃ اﻷﺑﺪ.
ﻟﻮ ﻛﺎن ﻷﺣﺪٍ ﻣﻨﺬ آدم أﻣﻞٌ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻟﻜﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ. ﻓﻤﻊ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، واﻟﺨﻼص اﻟﺘﺎم، وﺳﻜﻨﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس، ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ أﺧﻴﺮًا أن ﻧﺮى ﻋﻬﺪًا ﻣﻦ ﺣﻖ ﷲ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﺷﻌﺒﻪ. ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻏُﺴِﻠﻮا ﺑﺪم اﻟﻤﺴﻴﺢ ورُﻓِﻌﻮا إﱃ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة، أﺛﺒﺘﻮا ﻓﺸﻠﻬﻢ.
ﺗﺆﻛﺪ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ٨ إﱃ ١٠ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ أﻓﺴﺲ الاصحاح الثاني أﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ أﻳﻀًﺎ، ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻤﺮء، وﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن ﺳﻴﺆدي إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ. “لِأَنَّكُمْ بِٱلنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِٱلْإِيمَانِ، وَذَلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ ٱللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلَا يَفْتَخِرَ أَحَدٌ. لِأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ لِأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ ٱللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا.”
ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ، ﻳﺒﺪو اﻟﻔﺸﻞ أﻛﺜﺮ إﺣﺒﺎﻃًﺎ، ﻷن ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻨﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ. “لِأَنَّهُ سَيَكُونُ وَقْتٌ لَا يَحْتَمِلُونَ فِيهِ ٱلتَّعْلِيمَ ٱلصَّحِيحَ، بَلْ حَسَبَ شَهَوَاتِهِمُ ٱلْخَاصَّةِ يَجْمَعُونَ لَهُمْ مُعَلِّمِينَ مُسْتَحِكَّةً مَسَامِعُهُمْ، فَيَصْرِفُونَ مَسَامِعَهُمْ عَنِ ٱلْحَقِّ، وَيَنْحَرِفُونَ إِلَى ٱلْخُرَافَاتِ. وَأَمَّا أَنْتَ فَٱصْحُ فِي كُلِّ شَيْءٍ. ٱحْتَمِلِ ٱلْمَشَقَّاتِ. ٱعْمَلْ عَمَلَ ٱلْمُبَشِّرِ. تَمِّمْ خِدْمَتَكَ.فَإِنِّي أَنَا ٱلْآنَ أُسْكَبُ سَكِيبًا، وَوَقْتُ ٱنْحِلَالِي قَدْ حَضَرَ. قَدْ جَاهَدْتُ ٱلْجِهَادَ ٱلْحَسَنَ، أَكْمَلْتُ ٱلسَّعْيَ، حَفِظْتُ ٱلْإِيمَانَ، وَأَخِيرًا قَدْ وُضِعَ لِي إِكْلِيلُ ٱلْبِرِّ، ٱلَّذِي يَهَبُهُ لِي فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ، ٱلرَّبُّ ٱلدَّيَّانُ ٱلْعَادِلُ، وَلَيْسَ لِي فَقَطْ، بَلْ لِجَمِيعِ ٱلَّذِينَ يُحِبُّونَ ظُهُورَهُ أَيْضًا.” (٢ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ٤: ٣-٨).
“وَٱكْتُبْ إِلَى مَلَاكِ كَنِيسَةِ ٱللَّاوُدِكِيِّينَ: «هَذَا يَقُولُهُ ٱلْآمِينُ، ٱلشَّاهِدُ ٱلْأَمِينُ ٱلصَّادِقُ، بَدَاءَةُ خَلِيقَةِ ٱللهِ: أَنَا عَارِفٌ أَعْمَالَكَ، أَنَّكَ لَسْتَ بَارِدًا وَلَا حَارًّا. لَيْتَكَ كُنْتَ بَارِدًا أَوْ حَارًّا! هَكَذَا لِأَنَّكَ فَاتِرٌ، وَلَسْتَ بَارِدًا وَلَا حَارًّا، أَنَا مُزْمِعٌ أَنْ أَتَقَيَّأَكَ مِنْ فَمِي. لِأَنَّكَ تَقُولُ: إِنِّي أَنَا غَنِيٌّ وَقَدِ ٱسْتَغْنَيْتُ، وَلَا حَاجَةَ لِي إِلَى شَيْءٍ، وَلَسْتَ تَعْلَمُ أَنَّكَ أَنْتَ ٱلشَّقِيُّ وَٱلْبَئِسُ وَفَقِيرٌ وَأَعْمَى وَعُرْيَانٌ. أُشِيرُ عَلَيْكَ أَنْ تَشْتَرِيَ مِنِّي ذَهَبًا مُصَفًّى بِٱلنَّارِ لِكَيْ تَسْتَغْنِيَ” (رؤﻳﺎ ٣: ١٤-١٨).

ملخص:

التدبير: الكنيسة.
البداية: ﻋﻄﺎء اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ٢٠.
الوصف: ﻳُﻨﺘﺰع اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ وﻳُﻤﻨﺤﻮن ﻫﻮﻳﺔ روﺣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ أو اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. وﻳﺘﺤﺪث ﷲ إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ.
المدة: داﺋﻢ.

٧.اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ.

ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﻳﺒﺪو ﻟﻲ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﺑﺠﺪارة أﻋﲆ درﺟﺎت اﻻﺣﺘﺮام ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﺪﺑﻴﺮي اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ. ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻓﺘﺮاض أن اﻟﺮﻗﻢ ﺳﺒﻌﺔ رﻗﻢ ﻣﺜﺎﻟﻲ أو إﻟﻬﻲ، ﺛﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺼﻮر أو أزﻣﻨﺔ. ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺮﻗﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ ﻧﻤﻮذﺟﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻧﻤﻮذﺟﻬﻢ ﻹﺛﺒﺎت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﻗﻢ ﺳﺒﻌﺔ. ﻫﺬا ﻳﺸﺒﻪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻜﺮﺑﻮن اﻟﻤﺸﻊ ﻹﺛﺒﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر، ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻜﺮﺑﻮن اﻟﻤﺸﻊ.
ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ أوﻻً ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻄﺎف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. إن ﻓﺘﺮة الضيقه العظيمة اﻟﺘﻲ ﺗﺪوم ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات، وﻫﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺴﺒﻌﻮن ﻣﻦ ﻧﺒﻮءة داﻧﻴﺎل ٩ ﺗُﻌﺪّ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮًا ﺟﺬرﻳًﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﷲ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ. إن أﺣﻜﺎم الضيقة اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، وﺧﻼص ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮد، وﺳﻘﻮط اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻷرﺿﻴﺔ ﺑﻤﺠﻲء اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ. ﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﺗﺴﻤﻴﺔ زﻣﻦ ضيقة ﻳﻌﻘﻮب ﺗﺪﺑﻴﺮًا ﺟﺪﻳﺪًا، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻮدة إﱃ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﺎﺑﻖ، واﻛﺘﻤﺎل ﻟﻌﺼﺮ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ.
ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم أن أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻗﺮاءةً ﺣﻮل ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﺗُﺤﺪد ﺑﺪﻗﺔ أن الضيقة ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ، وﺗُﺒﻴﻦ ﻛﻴﻒ ﺗُﻜﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﺘﻲ أُﻋﻄﻴﺖ ﻟﺪاﻧﻴﺎل وﻳﻮﺋﻴﻞ وزﻛﺮﻳﺎ وﻏﻴﺮﻫﻢ، وﺗُﺮﺷﺪ ﻗﺮاءﻫﺎ إﱃ إدراك أن أﺣﺪاث ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻫﻲ ذروة ﺗﺪﺑﻴﺮ ﷲ ﺗﺄدﻳﺐ ﺷﻌﺒﻪ اﻷرﺿﻲ ﻟﻌﺪم إﺧﻼﺻﻬﻢ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ وواﺿﻌﻬﺎ. ﺛﻢ، ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ، ﺳﻴﺼﻒ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﻤﺤﻨﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ. ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺟﺪﻳﺪ ﻳُﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﷲ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ، وﻻ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ وﺣﻴﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن.
ﻟﻢ ﺗُﻌﻂَ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﷲ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺒﻊ. ﺑﻞ إن ﺷﻬﻮد الضيقة ﻳﺮﺷﺪون اﻟﻨﺎس إﱃ ﻛﻠﻤﺎت داﻧﻴﺎل وﺗﺤﺬﻳﺮات ﻳﺴﻮع. وﻟﻢ ﺗُﻄﺮح وﻋﻮد ﺟﺪﻳﺪة ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻬﺮ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ. اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ: “اﺑﻘﻮا أﺣﻴﺎءً ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، وﺳﺘﺘﺤﺴﻦ اﻷﻣﻮر ﻛﺜﻴﺮًا.” ﻟﻢ ﺗُﻌﻂَ أي ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻴﻬﻮدي أو اﻷﻣﻤﻲ أو ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻄﺎف واﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜﺎﻧﻲ.
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻮس، ﻗﺼﺔ ﺻﻐﻴﺮة أُﻗﺤﻤﺖ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﻛﺒﺮ. وﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ راﺣﺎب، وﻗﺼﺔ راﻋﻮث، وﻗﺼﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﺰﻳﻒ اﻟﺪم، وﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻓﺈن ﺳﺮد ﺗﻌﺎﻣﻞ ﷲ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳُﻘﺎﻃﻊ ﻟﻴﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ؛ ﺛﻢ ﺗﺨﺘﻔﻲ، وﺗﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻘﺼﺔ. إن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﻳُﺤﺪد اﻟﻤﺤﻨﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم ﺗُﺠﺒﺮﻧﺎ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻘﺒﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ، ﻻ ﺣﻘﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة أو ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ.
“وَيُثَبِّتُ عَهْدًا مَعَ كَثِيرِينَ فِي أُسْبُوعٍ وَاحِدٍ، وَفِي وَسَطِ ٱلْأُسْبُوعِ يُبَطِّلُ ٱلذَّبِيحَةَ وَٱلتَّقْدِمَةَ، وَعَلَى جَنَاحِ ٱلْأَرْجَاسِ مُخَرَّبٌ حَتَّى يَتِمَّ وَيُصَبَّ ٱلْمَقْضِيُّ عَلَى ٱلْمُخَرِّبِ».” (داﻧﻴﺎل ٩: ٢٧).
ﺛﻢ ﻧﺘﻨﺎول ﻓﻜﺮة أن اﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻠﻜﻮت ﻳُﺒﺸّﺮ ﺑﺒﺰوغ ﻓﺠﺮ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ. إن ﻋﻮدة اﻟﻤﺨﻠﺺ إﱃ ﻫﺬه اﻷرض ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ورب اﻷرﺑﺎب ﺳﺘﻜﻮن ﺑﻼ ﺷﻚّ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻷﺑﺮز ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻨﺬ ﻃﻮﻓﺎن ﻧﻮح، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻬﺪاً ﺟﺪﻳﺪاً.

“وَتَكُونُ ٱلرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ” (إﺷﻌﻴﺎء ٩: ٦). ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﺠﻴﺪة ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺎوﻻت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮ. إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﺸﻴﺮ إﱃ ﺷﻲء ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﷲ ﻣﻊ أﺑﻨﺎء آدم، ﺑﻞ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻷﻣﺮ ﺑﺪأ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ.
“وَيُعْطِيهِ ٱلرَّبُّ ٱلْإِلَهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ” (ﻟﻮﻗﺎ ١: ٣٢). وﻧﺮى أﻳﻀًﺎ أن اﻟﻤﻠﻜﻮت ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا، ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة لشيء ﻗﺪﻳﻢ. اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ أورشليم (اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ). اﻟﻤﻜﺎن ﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن (اﻟﻘﺪﻳﻢ). اﻟﻌﺮش اﻟﻤﻘﺼﻮد أﺳﺴﻪ وﺗﻮﱃ ﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ (اﻟﻘﺪﻳﻤﻴﻦ). اﻵن ﻳﺠﻠﺲ ﻳﺴﻮع ﻣﻠﻜًﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد (اﻟﻘﺪﻳﻤﻴﻦ). ﻧﺮى أن اﻟﻤﻠﻜﻮت ﻟﻴﺲ ﻋﻬﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا، ﺑﻞ ﻫﻮ إﺗﻤﺎم ﻋﻬﺪ ﻗﺪﻳﻢ.
“لِأَنَّهُ مِنْ صِهْيَوْنَ تَخْرُجُ ٱلشَّرِيعَةُ” (ﻣﻴﺨﺎ ٤: ٢). إن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ رﻋﺎﻳﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﺪﻳﺪة ﺗُﺼﺪر ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﻤﻠﻚ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻨﺎري. ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻮزﻳﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻖ، ﺑﻞ ﺳﻴﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎس ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ وﻣﻄﻴﻌﻴﻦ ﻟﻠﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ أُﻧﺰﻟﺖ ﺳﺎﺑﻘًﺎ. ﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ أو ﺷﻜﻠﻬﺎ، ﺑﻞ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷﻣﺜﻞ ﻋﻦ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﻼوﻳﻴﻦ ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ ﺣﺰﻗﻴﺎل ٤٠-٤٨.
ﻳُﻈﻬﺮ ﻛﺘﺎب دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻷﻣﻢ (ﻣﺘﻰ ٢٥)ﻛﻴﻒ ﺣُﻔﻈﺖ اﻟﺨﺮاف ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮت وﻫﻠﻜﺖ اﻟﺠﺪاء ﻟﻤﺠﺮد ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ. وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ، ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻮﻋﻮد اﻟﺘﻲ ﻗُﻄﻌﺖ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ. ﻓﺎﻷرض واﻟﺴﻼم واﻷﻣﺎن واﻟﺮﺧﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻵﺗﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﻣﻮرًا ﺟﺪﻳﺪة، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺘﻮﻳﺞٌ ﻣﺠﻴﺪٌ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ.

ملخص:

التدبير: المملكة.
البداية: اﺧﺘﻄﺎف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻲ اﻷوﱃ ٤.
الوصف: ﻟﻴﺲ ﻋﻬﺪاً ﺟﺪﻳﺪاً، ﺑﻞ ﻫﻮ إﺗﻤﺎمٌ ﻟﻌﺼﻮرٍ ﺳﺎﺑﻘﺔٍ ﻋﺪﻳﺪة: اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮي؛ وﻓﺎءٌ ﺑﺎﻟﻮﻋﻮد اﻟﺘﻲ ﻗُﻄﻌﺖ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ؛ ﺗﻌﻠﻴﻢٌ ﺻﺤﻴﺢٌ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ وﻃﺎﻋﺔٌ ﻟﻬﺎ؛ ﺣﻜﻢٌ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ. ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك وﺣﻲٌ ﺟﺪﻳﺪٌ ﻣﻦ ﷲ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن. ﷲ ﺣﺎﺿﺮٌ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ.
المدة: داﺋﻢ.

ﺗﻤﺮّ ﻋﻠﻴﻨﺎ أوﻗﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳُﻘﺪّم ﻓﻴﻬﺎ ﷲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن. ﻓﺈذا دبر اﻟﺤﻖ، ﻓﺈﻧﻪ ليس له ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺘﻬﺎء أو وﻗﺖ ﻳُﺴﺤﺐ ﻓﻴﻪ. ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر، ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺎ أﻧﺰﻟﻪ اﻟﺮب وﻃﺎﻋﺘﻪ. وﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر، ﻳﺨﻄﺊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ ﷲ. وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺨﻄﺄ اﻹﻧﺴﺎن.
ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ، ﻳﻈﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ. ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﺑﺤﺮب ﺗﻤﺮد. ﺷﺎﻫﺪ ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪأ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻛﻴﻒ ﺗﻨﺘﻬﻲ.
“وَتَقُولُ فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ: «أَحْمَدُكَ يَا رَبُّ، لِأَنَّهُ إِذْ غَضِبْتَ عَلَيَّ ٱرْتَدَّ غَضَبُكَ فَتُعَزِّينِي. هُوَذَا ٱللهُ خَلَاصِي فَأَطْمَئِنُّ وَلَا أَرْتَعِبُ، لِأَنَّ يَاهَ يَهْوَهَ قُوَّتِي وَتَرْنِيمَتِي وَقَدْ صَارَ لِي خَلَاصًا». فَتَسْتَقُونَ مِيَاهًا بِفَرَحٍ مِنْ يَنَابِيعِ ٱلْخَلَاصِ. وَتَقُولُونَ فِي ذَلِكَ ٱلْيَوْمِ: «ٱحْمَدُوا ٱلرَّبَّ. ٱدْعُوا بِٱسْمِهِ. عَرِّفُوا بَيْنَ ٱلشُّعُوبِ بِأَفْعَالِهِ. ذَكِّرُوا بِأَنَّ ٱسْمَهُ قَدْ تَعَالَى. رَنِّمُوا لِلرَّبِّ لِأَنَّهُ قَدْ صَنَعَ مُفْتَخَرًا. لِيَكُنْ هَذَا مَعْرُوفًا فِي كُلِّ ٱلْأَرْضِ. صَوِّتِي وَٱهْتِفِي يَا سَاكِنَةَ صِهْيَوْنَ، لِأَنَّ قُدُّوسَ إِسْرَائِيلَ عَظِيمٌ فِي وَسَطِكِ».” (إﺷﻌﻴﺎء ١٢: ١-٦).
“ثُمَّ مَتَى تَمَّتِ ٱلْأَلْفُ ٱلسَّنَةِ يُحَلُّ ٱلشَّيْطَانُ مِنْ سِجْنِهِ، وَيَخْرُجُ لِيُضِلَّ ٱلْأُمَمَ ٱلَّذِينَ فِي أَرْبَعِ زَوَايَا ٱلْأَرْضِ: جُوجَ وَمَاجُوجَ، لِيَجْمَعَهُمْ لِلْحَرْبِ، ٱلَّذِينَ عَدَدُهُمْ مِثْلُ رَمْلِ ٱلْبَحْرِ. فَصَعِدُوا عَلَى عَرْضِ ٱلْأَرْضِ، وَأَحَاطُوا بِمُعَسْكَرِ ٱلْقِدِّيسِينَ وَبِٱلْمَدِينَةِ ٱلْمَحْبُوبَةِ، فَنَزَلَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ ٱللهِ مِنَ ٱلسَّمَاءِ وَأَكَلَتْهُمْ. وَإِبْلِيسُ ٱلَّذِي كَانَ يُضِلُّهُمْ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ ٱلنَّارِ وَٱلْكِبْرِيتِ، حَيْثُ ٱلْوَحْشُ وَٱلنَّبِيُّ ٱلْكَذَّابُ. وَسَيُعَذَّبُونَ نَهَارًا وَلَيْلًا إِلَى أَبَدِ ٱلْآبِدِينَ.” (رؤﻳﺎ ٢٠: ٧-١٠).
ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن، وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺎر ﷲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﺈن ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ.
ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﺮاءة ﺑﺴﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ. وﻳﺆدي ﻋﺼﺮ اﻟﻀﻤﻴﺮ إﱃ ﻃﻮﻓﺎن ﻧﻮح. وﺗﻘﻮدﻧﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﱃ ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ وﻛﺎرﺛﺔ ﺗﻔﺮق اﻷﻟﺴﻨﺔ وﺗﺸﺘﺖ اﻟﺸﻌﻮب. وﻳﺆدي ﻋﺼﺮ اﻟﻮﻋﺪ إﱃ اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ. ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻤﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺪاﻣﻲ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ اﻟﺠﻠﺠﻠﺔ. وﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻳﻐﺮق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻫﺮﻣﺠﺪون. وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺑﺎﻟﻨﺎر. وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻷﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻷي إﻧﺴﺎن ﻫﻮ، وﻣﺎ زال، ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ورﺣﻤﺘﻪ.
ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم أن ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺗﺠﻠﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ ﷲ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﷲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺨﻠﺼًﺎ ﻟﻪ.

اﻟﺒﺮاءة: ﻃﻔﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﻳﻀﺮب أﺧﺎه ﻟﻠﻤﺮح وﻳﻀﺤﻚ، أو ﻳﻀﺮب أﺧﺘﻪ ﻛﻌﺪوان ﺛﻢ ﻳﺰﺣﻒ ﺑﻌﻴﺪًا. ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮاءة، ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ وﻻ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ، ﻣﻊ أن اﻟﻔﻌﻞ ﺧﺎﻃﺊ.
الضمير: ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة، ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻀﻤﻴﺮ. اﻵن ﺗُﻮﺟﱠﻪ اﻟﻀﺮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ، ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل وﺳﻴﺆدي إﱃ اﻟﻌﻘﺎب.
اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ: ﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ، ﻳﻘﻮم اﻷب واﻷم واﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﻔﻞ، ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻗﺪ ﻳﺸﻬﺪ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺒﺤﻪ.
وﻋﺪ: ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺮاءة إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﺤﻜﻤﻪ ﻗﻮى ﺧﺎرﺟﻴﺔ، ﻧﺸﺠﻊ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺤﺴﻦ، وﻧﺰرع اﻷﻣﻞ، وﻧﻨﻤﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮﻋﻮد. ﻓﺎﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﻳﻤﺎرس دوره ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ أﻳﻀًﺎ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة. أﻛﺮﻣﻮا واﻟﺪﻳﻜﻢ: ﺣﻴﺎة ﻣﺪﻳﺪة. ﺗﻔﻮﻗﻮا ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ: ﻓﺮص ﻋﻤﻞ أﻓﻀﻞ. أﺣﺴﻨﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ: اﺣﺼﺪوا ﻣﺎ زرﻋﺘﻢ. ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ أوﻛﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﷲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. ﻫﻨﺎك ﺣﺪود، وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻣﺠﺰﻳﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ.
الناموس: ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻄﻔﻞ أو اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮي، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﻮﻋﻮد ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻤﻨﺎل ﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﺗُﺤﻔﺰه ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ، ﻳﺘﺪﺧﻞ الناموس ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻷﻣﻮر، وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻨﺎس، وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ، وﺑﺚ اﻟﺨﻮف ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ. ﻻ ﻳُﺼﻠﺢ الناموس ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس أﻣﺎم ﷲ، وﻟﻜﻦ إﱃ أن ﺗُﺼﻠﺢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻓﺈن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ بالناموس ﻳُﺒﻘﻲ ﺗﻤﺮدﻫﻢ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ.
الكنيسة: اﺳﺘﻜﻤﺎﻻً ﻟﺘﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻈﺮوف ﻣﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد، ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاءة إﱃ اﻟﻮﻋﻲ، ﻟﻴﺠﺪ أن ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺎه ﻣﺬﻧﺒﺎً وﺿﺎﺋﻌﺎً. إﻧﻪ ﻳﺘﻮق إﱃ ﻣﺎ وُﻋﺪ ﺑﻪ، ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗُﺜﻘﻞ ﻛﺎﻫﻠﻪ. ﻓﻴﺄﺗﻲ إﱃ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻳﻨﻀﻢ إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗُﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﻮره ﺑﻌﺪم اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق، وإدراﻛﻪ ﻟﻔﺸﻠﻪ، وﺗﻮﺑﺘﻪ. ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻛﻤﺎ وُﺟﺪت ﻓﻲ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ.
إنّ اﻟﻐﻔﺮان اﻟﻤﻤﻨﻮح واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻨﺢ ﻻ ﺗُﺰﻳﻞ اﻟﻀﻤﻴﺮ أو اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو اﻟﻮﻋﻮد أو اﻟﻘﺎﻧﻮن. ﺑﻞ إنّ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﺗُﻮﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ ﻓﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ ﻟﻤﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮب ﺳﺎﺑﻘﺎً.
اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ -ﺳﻴﺤﻜﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﻳﺴﻮد إﱃ اﻷﺑﺪ ﻣﻊ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع.