ﻣﻔﺘﺎﺣﺎن ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ.

ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﺑﺴﻴﻄﺘﺎن ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻧﺎﻟﻮا اﻟﺨﻼص ﺑﺤﻔﻈﻬﻢ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ. أوﻻً، ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ دراﺳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ. ﺛﺎﻧﻴًﺎ، ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈﻮا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮﻫﺎ وﻣﺎﺗﻮا ﻗﺒﻞ أن ﻳﻀﺤﻲ ﻳﺴﻮع ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ.

١. ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
إن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أوﺣﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﱃ ﺑﻮﻟﺲ واﺿﺤﺔ ﺟﺪاً ﺟﺪاً ﺑﺸﺄن ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
أوﻻً، ﻳُﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻮﺿﻮح ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗُﺒﺮر ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ. اﻧﻈﺮوا ﺟﻴﺪًا إﱃ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ (٣: ٢٠-٢٨) “لِأَنَّهُ بِأَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ كُلُّ ذِي جَسَدٍ لَا يَتَبَرَّرُ أَمَامَهُ… ﻻ ﺷﻲء أوﺿﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ…. لِأَنَّ بِٱلنَّامُوسِ مَعْرِفَةَ ٱلْخَطِيَّةِ. وَأَمَّا ٱلْآنَ فَقَدْ ظَهَرَ بِرُّ ٱللهِ بِدُونِ ٱلنَّامُوسِ، مَشْهُودًا لَهُ مِنَ ٱلنَّامُوسِ وَٱلْأَنْبِيَاءِ… ﺷﻬﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻷﻧﺒﻴﺎء أﻧﻪ ﻻ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس… بِرُّ ٱللهِ بِٱلْإِيمَانِ بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، إِلَى كُلِّ وَعَلَى كُلِّ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ. لِأَنَّهُ لَا فَرْقَ. إِذِ ٱلْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ ٱللهِ… ﻻ ﻓﺮق، ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ أﺧﻄﺄوا. ﻻ أﺣﺪ ﻳﺘﺒﺮر ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل. ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻹﻳﻤﺎن… مُتَبَرِّرِينَ مَجَّانًا بِنِعْمَتِهِ بِٱلْفِدَاءِ ٱلَّذِي بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، ٱلَّذِي قَدَّمَهُ ٱللهُ كَفَّارَةً بِٱلْإِيمَانِ بِدَمِهِ، لِإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ ٱلصَّفْحِ عَنِ ٱلْخَطَايَا ٱلسَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ ٱللهِ… ﻫﺬه ﻟﻤﺤﺔ أوﱃ ﻟﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﻪ ﻻﺣﻘًﺎ. ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ، ﺗﻌﺎﻣﻞ ﷲ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺑﺎﻹﻣﻬﺎل. ﻟﻢ ﺗُﻐﻔﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﻨﺴﺐ ﺑﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ. …لِإِظْهَارِ بِرِّهِ فِي ٱلزَّمَانِ ٱلْحَاضِرِ، لِيَكُونَ بَارًّا وَيُبَرِّرَ مَنْ هُوَ مِنَ ٱلْإِيمَانِ بِيَسُوعَ. فَأَيْنَ ٱلٱفْتِخَارُ؟ قَدِ ٱنْتَفَى. بِأَيِّ نَامُوسٍ؟ أَبِنَامُوسِ ٱلْأَعْمَالِ؟ كَلَّا. بَلْ بِنَامُوسِ ٱلْإِيمَانِ… ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء -ﺣﺮاس اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻳﺘﺒﺎﻫﻮن ﺑﻜﺴﺒﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل وﻣﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻴﺴﻮع واﻋﺘﻤﺪوا ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺗﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ذﻟﻚ. ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ! ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﻣﺮﻓﻮض، وﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻨﺎل ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺪ (رؤﻳﺎ ٥: ١٢). إِذًا نَحْسِبُ أَنَّ ٱلْإِنْسَانَ يَتَبَرَّرُ بِٱلْإِيمَانِ بِدُونِ أَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ. وﻳﺴﻌﺪﻧﺎ أن ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس واﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج.”
ﻳُﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ (١٣: ٣٨-٣٩) ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ. ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻛﺎن ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً رﺟﺎل إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻗﺎل: “فَلْيَكُنْ مَعْلُومًا عِنْدَكُمْ أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلْإِخْوَةُ، أَنَّهُ بِهَذَا يُنَادَى لَكُمْ بِغُفْرَانِ ٱلْخَطَايَا، وَبِهَذَا يَتَبَرَّرُ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ مِنْ كُلِّ مَا لَمْ تَقْدِرُوا أَنْ تَتَبَرَّرُوا مِنْهُ بِنَامُوسِ مُوسَى.”
ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺨﻄﻂ ﺧﻼص ﻣﺘﻌﺪدة ﻳﺴﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﱃ وﺿﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس. ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎ، وﺑﻜﻞ ﻳﻘﻴﻦ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ، ﻳُﻌﻠﻦ ﻟﻴﺲ أن اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒﺮﻳﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس، ﺑﻞ أن آﺑﺎءﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻬﻢ. ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ، أﺷﺎر إﱃ اﻵﺑﺎء (اﻵﻳﺔ ١٧) وأﻳﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ (اﻵﻳﺔ ١٧) واﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا وﺗﻴﻬﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳﺔ (اﻵﻳﺔ ١٨) وأﻳﺎم ﻳﺸﻮع (اﻵﻳﺔ ١٨) واﻟﻘﻀﺎة (اﻵﻳﺔ ٢٠) وﺻﻤﻮﺋﻴﻞ (اﻵﻳﺔ ٢١) وﺷﺎول (اﻵﻳﺔ ٢١) وداود ( اﻵﻳﺔ ٢٢) وﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان (اﻵﻳﺔ ٢٥).ﻳﺴﺘﻌﺮض ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ وﺣﺘﻰ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻴُﺒﺮروا ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس أﺑﺪًا.
ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ الناموس أن ﻳﺠﻌﻞ أي ﺷﻲء أو أي ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻣﻼً ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ أو اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ. ﻓﻲ ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ (٧: ١١-١٩) ﻧﻘﺮأ: “فَإِنَّهُ يَصِيرُ إِبْطَالُ ٱلْوَصِيَّةِ ٱلسَّابِقَةِ (أي اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ) مِنْ أَجْلِ ضَعْفِهَا وَعَدَمِ نَفْعِهَا… ﻛﻴﻒ ﻳُﺒﻄﻞ ﷲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺨﻼص ﻵﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ؟ …إِذِ ٱلنَّامُوسُ لَمْ يُكَمِّلْ شَيْئًا. وَلَكِنْ يَصِيرُ إِدْخَالُ رَجَاءٍ أَفْضَلَ بِهِ نَقْتَرِبُ إِلَى ٱللهِ. ﻫﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻣﺠﺪدًا ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ: ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع ﻟﻌﺼﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أو ﻓﺘﺮة اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻈﺮة إﱃ اﻟﻮراء ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وﺑﻴﺎن ﺻﺮﻳﺢ ﺑﺄن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻢ ﺗُﻜﻤّﻞ ﺷﻴﺌًﺎ.
ﺗُﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮبٍ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ (١٠: ١-٤). ﺗﺄﻣﻠﻮا ﺟﻴﺪًا. “لِأَنَّ ٱلنَّامُوسَ (اﻟﻮاﺿﺤﺔ وﺿﻮح اﻟﺸﻤﺲ)، إِذْ لَهُ ظِلُّ ٱلْخَيْرَاتِ ٱلْعَتِيدَةِ لَا نَفْسُ صُورَةِ ٱلْأَشْيَاءِ، لَا يَقْدِرُ أَبَدًا (وﻛﻠﻤﺔ “أﺑﺪًا” ﺗﻌﻨﻲ أﺑﺪًا وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻨﻲ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ) بِنَفْسِ ٱلذَّبَائِحِ (اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ) كُلَّ سَنَةٍ، ٱلَّتِي يُقَدِّمُونَهَا عَلَى ٱلدَّوَامِ، أَنْ يُكَمِّلَ ٱلَّذِينَ يَتَقَدَّمُونَ. وَإِلَّا، أَفَمَا زَالَتْ تُقَدَّمُ؟ مِنْ أَجْلِ أَنَّ ٱلْخَادِمِينَ، وَهُمْ مُطَهَّرُونَ مَرَّةً، لَا يَكُونُ لَهُمْ أَيْضًا ضَمِيرُ خَطَايَا. لَكِنْ فِيهَا كُلَّ سَنَةٍ ذِكْرُ خَطَايَا. لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنَّ دَمَ ثِيرَانٍ وَتُيُوسٍ يَرْفَعُ خَطَايَا.”
ﻛﻴﻒ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﻳُﻘﻨﻊ ﻣُﻌﻠّﻤﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺘﺒﺮون ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣُﻌﺘﺪﻟﻴﻦ، ﻃﻼب اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺘﺒﺮون ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣُﻌﺘﺪﻟﻴﻦ أﻳﻀًﺎ، ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺨﻠﱠﺼﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ اﻟﻼوﻳﺔ واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﺗﻘﻮل إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُﺰﻳﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎ أﺣﺪ؟ وإذا ﻛﺎن اﻟﺨﻼص ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓﺈن ﷲ ﻗﺪ ﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء، إذ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻟﻠﺨﻼص ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أن ﻳُﺨﻠﱠﺼﻮا أﺑﺪًا. أﻣﺮٌ ﻣُﺴﺘﻬﺠﻦ!
ﺛﺎﻟﺜًﺎ، ﻳُﺒﻴّﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﺳﻮاء أُﺧﺬت ﻛﺎﻣﻠﺔً أو ﺟﺰﺋﻴًﺎ، ﻻ ﺗُﻌﻄﻲ اﻟﺒﺮ. ﺗُﻌﺪّ ﻏﻼﻃﻴﺔ (٢: ١٦ و ٢١) ﻣﻦ أﻫﻢّ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب. ﺗﻘﻮل: “إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ ٱلْإِنْسَانَ لَا يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضًا بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لَا بِأَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ. لِأَنَّهُ بِأَعْمَالِ ٱلنَّامُوسِ لَا يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا… وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺺ… لَسْتُ أُبْطِلُ نِعْمَةَ ٱللهِ. لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِٱلنَّامُوسِ بِرٌّ، فَٱلْمَسِيحُ إِذًا مَاتَ بِلَا سَبَبٍ!” ﺷﻬﺎدة اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗُﺪﺣﺾ، وﻗﺪ ﺳﺠّﻠﻬﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس. ﻗﺎل إن ﻣﻮت ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ﻛﺎن ﻋﺒﺜًﺎ (أي ﻓﺎرﻏًﺎ، ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ، ﺑﻼ ﻫﺪف) ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻧﻴﻞ اﻟﺒﺮّ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻨﺎﻣﻮس.
ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا ﻳﺎ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ: ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺨﻼص ﻳُﻨﺎل ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻟﻜﺎن اﻵب ﻗﺪ أرﺳﻞ اﻻﺑﻦ ﻟﻴﻤﻮت ﻣﻮﺗًﺎ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻪ. ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻏﻼﻃﻴﺔ (٢: ٢١). وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﻮت ﻳﺴﻮع ﺿﺮورﻳﺎً، ﻷﻧﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻻ ﻳﺘﺒﺮر أﺣﺪ.
راﺑﻌًﺎ، ﺑﻤﺎ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻗﻂ أن ﺗﻐﻔﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ، وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺒﺮر اﻹﻧﺴﺎن، وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺒﺮ، ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﻨﺢ اﻟﺤﻴﺎة. ﻳﻘﻮل ﻏﻼﻃﻴﺔ (٣: ٢١) “فَهَلِ ٱلنَّامُوسُ ضِدُّ مَوَاعِيدِ ٱللهِ؟ حَاشَا! لِأَنَّهُ لَوْ أُعْطِيَ نَامُوسٌ قَادِرٌ أَنْ يُحْيِيَ، لَكَانَ بِٱلْحَقِيقَةِ ٱلْبِرُّ بِٱلنَّامُوسِ.”
ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻨﺰل ﷲ ﺷﺮﻳﻌﺔً ﻗﻂّ ﺗُﺤﻴﻲ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ. ﻻ أرﻳﺪ أن أﻛﺘﺐ ﺑﻨﺒﺮةٍ ﺳﻠﺒﻴﺔ أو ﻧﺎﻗﺪة، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ إﻻ أن أُﺑﺪي دﻫﺸﺘﻲ ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ ﻳﻘﺮأ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ ﺛﻢ ﻳُﻌﻠّﻢ أن أﺣﺪًا ﻗﺪ ﻧﺎل اﻟﺨﻼص ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻤﻌﻘﺪة، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺷﺮﻳﻌﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺗُﺤﻴﻲ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ.
ﺧﺎﻣﺴﺎً، ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷرﺑﻊ اﻷوﱃ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ بالناموس، ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ: ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أﺑﺪاً أن ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻘﻠﺐ. إنّ ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ (٩: ٦-١٠) ﻣﻘﻄﻊٌ راﺋﻊ. ﻳﻘﻮل: “ثُمَّ إِذْ صَارَتْ هَذِهِ مُهَيَّأَةً (اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ) هَكَذَا، يَدْخُلُ ٱلْكَهَنَةُ (اﻟﻤُﻌﱠﻴﻨﻮن ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ) إِلَى ٱلْمَسْكَنِ ٱلْأَوَّلِ كُلَّ حِينٍ، صَانِعِينَ ٱلْخِدْمَةَ. (ﻛﻤﺎ أﻣﺮت ﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.) وَأَمَّا إِلَى ٱلثَّانِي فَرَئِيسُ ٱلْكَهَنَةِ فَقَطْ مَرَّةً فِي ٱلسَّنَةِ، لَيْسَ بِلَا دَمٍ يُقَدِّمُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ جَهَالَاتِ ٱلشَّعْبِ… ﻫﻨﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻤُﻌﱠﻴﻦ ﻣﻦ ﷲ ﻳُﻘ ﱢﺪم اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﻤُﻌﱠﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤُﻌﱠﻴﻦ ﻣﻦ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻤُﻌﱠﻴﻦ ﻣﻦ ﷲ… مُعْلِنًا ٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ بِهَذَا أَنَّ طَرِيقَ ٱلْأَقْدَاسِ لَمْ يُظْهَرْ بَعْدُ، مَا دَامَ ٱلْمَسْكَنُ ٱلْأَوَّلُ لَهُ إِقَامَةٌ… ﻳُﺸﻴﺮ روح ﷲ اﻟﺤﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة وﻳﻘﻮل: “اﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻫﺬا وﻟﻦ ﻳُﺪﺧﻠﻚ إﱃ ﺣﻀﺮة اﻟﺮب.” … ٱلَّذِي هُوَ رَمْزٌ لِلْوَقْتِ ٱلْحَاضِرِ، ٱلَّذِي فِيهِ تُقَدَّمُ قَرَابِينُ وَذَبَائِحُ، لَا يُمْكِنُ مِنْ جِهَةِ ٱلضَّمِيرِ أَنْ تُكَمِّلَ ٱلَّذِي يَخْدِمُ، وَهِيَ قَائِمَةٌ بِأَطْعِمَةٍ وَأَشْرِبَةٍ وَغَسَلَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ وَفَرَائِضَ جَسَدِيَّةٍ فَقَطْ، مَوْضُوعَةٍ إِلَى وَقْتِ ٱلْإِصْلَاحِ.”
ﻟﻨﻔﺘﺮض ﻟﻠﺤﻈﺔ أن ﻋﺒﺎرة “اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺨﻠﱠﺼﻮن ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ” ﻟﻬﺎ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ. ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻨﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺪار اﻻﻣﺘﺜﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻠﺨﻼص. ﻫﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ؟ أم ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻔﻆ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ؟ أم ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻔﻆ “٨٥%” ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ “٩٢.٥%” ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ؟
ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ. ﻳﻘﻮل ﻳﻌﻘﻮب (٢: ١٠-١١) ﺑﻮﺿﻮح: “لِأَنَّ مَنْ حَفِظَ كُلَّ ٱلنَّامُوسِ، وَإِنَّمَا عَثَرَ فِي وَاحِدَةٍ، فَقَدْ صَارَ مُجْرِمًا فِي ٱلْكُلِّ. لِأَنَّ ٱلَّذِي قَالَ: «لَا تَزْنِ»، قَالَ أَيْضًا: «لَا تَقْتُلْ». فَإِنْ لَمْ تَزْنِ وَلَكِنْ قَتَلْتَ، فَقَدْ صِرْتَ مُتَعَدِّيًا ٱلنَّامُوسَ.”
ﻗﻠّﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ أﻣﺮٌ أﺳﻬﻞ ﻓﻬﻤًﺎ. أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺔ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺠﺎدل رﺟﻞٌ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺨﻼص اﻷﺑﺪي اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻊ رﺟﻞٍ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪاﻧﻪ، ﻳُﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻓﻘﺪان اﻟﺨﻼص ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ، ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺧﻄﻴﺌﺔ واﺣﺪة ﻛﺎﻓﻴﺔ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺤﺎول رﺟﻞٌ ﻫﺪاﻳﺔ ﺧﺎﻃﺊٍ ﻣُﺘﻐﻄﺮسٍ إﱃ اﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻳُﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ إﱃ أن اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﺨﻄﻒ ﻟﻴﺴﺎ ﺷﺮﻃًﺎ ﻹداﻧﺔ اﻟﻤﺮء؛ ﻓﺄي ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺗﻜﻔﻲ. ﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻳﻨﺴﻰ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺰاء ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺣﻴﻦ ﻳُﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻣﻮت ﻳﺴﻮع ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺨﻠﱠﺼﻮن ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. ﻫﺬا أﻣﺮٌ ﻣُﺴﺘﺤﻴﻞ. ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻔﻈﻬﺎ. ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗُﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮﻳﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﺮة واﺣﺪة ﻟﺘُﺤﺎﺳﺐ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ.
ﻫﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺘﺠﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ “١٥”. “فَٱجْتَمَعَ ٱلرُّسُلُ وَٱلْمَشَايِخُ لِيَنْظُرُوا فِي هَذَا ٱلْأَمْرِ. فَبَعْدَ مَا حَصَلَتْ مُبَاحَثَةٌ كَثِيرَةٌ قَامَ بُطْرُسُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَيُّهَا ٱلرِّجَالُ ٱلْإِخْوَةُ، أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنْذُ أَيَّامٍ قَدِيمَةٍ ٱخْتَارَ ٱللهُ بَيْنَنَا أَنَّهُ بِفَمِي يَسْمَعُ ٱلْأُمَمُ كَلِمَةَ ٱلْإِنْجِيلِ وَيُؤْمِنُونَ. فَٱلْآنَ لِمَاذَا تُجَرِّبُونَ ٱللهَ بِوَضْعِ نِيرٍ عَلَى عُنُقِ ٱلتَّلَامِيذِ لَمْ يَسْتَطِعْ آبَاؤُنَا وَلَا نَحْنُ أَنْ نَحْمِلَهُ؟” (اﻵﻳﺎت ٦-٧ و ١٠). ،ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻗﺎدة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷوﱃ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ: ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪٌ ﻗﻂ ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ:
– ﻻ ﻳﻤﻜﻦ للناموس أن ﻳﺒﺮر اﻟﻤﺬﻧﺐ.
– ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ الناموس أن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﻄﻴﻊ ﻛﺎﻣﻼً.
– ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ الناموس أن ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺒﺮ.
– ﻟﻢ ﻳﻜﻦ الناموس ﻗﺎدراً ﻋﲆ ﻣﻨﺢ اﻟﺤﻴﺎة.
– ﻻ ﻳﻤﻜﻦ للناموس أن ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺴﻼم ﻟﻘﻠﺐ وﺿﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ.
ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن إذن؟
أ. ﻛﺎن ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﻬﺎ ﷲ ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﺮﺿﺎن. أوﻟﻬﻤﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺆون ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻴﻬﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳﺔ، وﻓﻲ اﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻮﻋﻮدة واﻣﺘﻼﻛﻬﺎ. ﻓﺈذا ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻤﺮء ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻪ ﷲ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء، ﻟﻮﺟﺪ أن ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ الأبدية، ﺑﻞ اﻟﻤﻮت (ﻟﻠﻔﺮد) أو ﻓﻘﺪان اﻷرض (ﻟﻸﻣﺔ.) ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺈن ﺟﺰاء اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﺲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻓﻲ السماء، ﺑﻞ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ ﻋﲆ اﻷرض ﻓﻲ ﺻﺤﺔ وﻋﺎﻓﻴﺔ (ﻟﻠﻔﺮد)، واﻟﺴﻼم واﻟﺮﺧﺎء ﻓﻲ اﻷرض (ﻟﻸﻣﺔ).
ﻟﻜﻲ ﻳُﺜﺒﺖ أن رﺟﺎل اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺠﻮن ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻳﺠﺎد ﻧﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﻐﻔﺮة اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ. ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﻋﻮد ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة.
ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ اﻟﺼﻠﻴﺐ، وﻟﻤﺎذا أﻋﺮض ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع ﺑﻌﺪ أن ﻫﻠﻠﻮا ﻟﻪ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﻤﻈﻔﺮ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺢ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا الحياة الأبدية، ﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺢ ﻳُﺘﻤﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻘﻬﺮ أﻋﺪاﺋﻬﻢ وﻣﻨﺤﻬﻢ ﺳﻼﻣًﺎ وازدﻫﺎرًا ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻴﻌﺎد. وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﻘﻄﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، ﺳﺄﺿﻄﺮ إﱃ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج (اﻹﺻﺤﺎح ١٩)ﺣﺘﻰ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ.
ﻟﻨﻌﺪ إﱃ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ٢٤.ﺗﺬﻛﺮون أن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺟﺎؤوا إﱃ اﻟﻘﺒﺮ ذﻟﻚ اﻟﺼﺒﺎح ﻟﻴﻤﺴﺤﻮا ﺟﺴﺪ ﻳﺴﻮع. ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮا ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ. وﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم، ﻧﺮى اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻮاس، ﺣﺰﻳﻨﻴﻦ ﻋﲆ ﻣﻮت اﻟﺮب وﺳﺮﻗﺔ ﺟﺴﺪه. واﻵن، ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا ﻋﺪم اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ.
ﻳﻘﻮل إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ (٢٤: ١٥-٢١) “وَفِيمَا هُمَا يَتَكَلَّمَانِ وَيَتَحَاوَرَانِ، ٱقْتَرَبَ إِلَيْهِمَا يَسُوعُ نَفْسُهُ وَكَانَ يَمْشِي مَعَهُمَا. وَلَكِنْ أُمْسِكَتْ أَعْيُنُهُمَا عَنْ مَعْرِفَتِهِ. فَقَالَ لَهُمَا: «مَا هَذَا ٱلْكَلَامُ ٱلَّذِي تَتَطَارَحَانِ بِهِ وَأَنْتُمَا مَاشِيَانِ عَابِسَيْنِ؟». فَأَجَابَ أَحَدُهُمَا، ٱلَّذِي ٱسْمُهُ كِلْيُوبَاسُ وَقَالَ لَهُ: «هَلْ أَنْتَ مُتَغَرِّبٌ وَحْدَكَ فِي أُورُشَلِيمَ وَلَمْ تَعْلَمِ ٱلْأُمُورَ ٱلَّتِي حَدَثَتْ فِيهَا فِي هَذِهِ ٱلْأَيَّامِ؟». فَقَالَ لَهُمَا: «وَمَا هِيَ؟». فَقَالَا: «ٱلْمُخْتَصَّةُ بِيَسُوعَ ٱلنَّاصِرِيِّ، ٱلَّذِي كَانَ إِنْسَانًا نَبِيًّا مُقْتَدِرًا فِي ٱلْفِعْلِ وَٱلْقَوْلِ أَمَامَ ٱللهِ وَجَمِيعِ ٱلشَّعْبِ. كَيْفَ أَسْلَمَهُ رُؤَسَاءُ ٱلْكَهَنَةِ وَحُكَّامُنَا لِقَضَاءِ ٱلْمَوْتِ وَصَلَبُوهُ. وَنَحْنُ كُنَّا نَرْجُو… اﻧﻈﺮ ﺟﻴﺪًا وﺳﺘﺮى ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺜﻘﻮن ﺑﻪ… أَنَّهُ هُوَ ٱلْمُزْمِعُ أَنْ يَفْدِيَ إِسْرَائِيلَ… ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺧﻼص ﻓﺮدي ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ، ﺑﻞ ﻋﻦ ﺧﻼص وﻃﻨﻲ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ…وَلَكِنْ، مَعَ هَذَا كُلِّهِ، ٱلْيَوْمَ لَهُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ مُنْذُ حَدَثَ ذَلِكَ.”
وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﻣﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻬﻤﻮا أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺨﻼص اﻟﻔﺮدي ﺑﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ب. أﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﻼص اﻟﺨﻄﺎة. ﻓﻤﻊ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺨﻠﺺ أﺣﺪاً، إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺪاﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﺧﻼل إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﺜﻘﻞ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﻌﺎدﻟﺔ، وﻛﺸﻒ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﺼﻼح ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ.
ﻟﻘﺪ أﺑﺮزت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻮﺿﻮح دواﻓﻊ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، وﻗﺮارات اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة، وﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﷲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة. ﻋﺮّﻓﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ دﻗﻴﻘًﺎ، وﺑﺬﻟﻚ أﻇﻬﺮت أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺧﻄﺎة. ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﺧﻄﺎة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎم وﻏﺎﻣﺾ، وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻧﺰول اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وإداﻧﺘﻬﺎ.
“فَمَاذَا نَقُولُ؟ هَلِ ٱلنَّامُوسُ خَطِيَّةٌ؟ حَاشَا! بَلْ لَمْ أَعْرِفِ ٱلْخَطِيَّةَ إِلَّا بِٱلنَّامُوسِ. فَإِنَّنِي لَمْ أَعْرِفِ ٱلشَّهْوَةَ لَوْ لَمْ يَقُلِ ٱلنَّامُوسُ: «لَا تَشْتَهِ». وَلَكِنَّ ٱلْخَطِيَّةَ وَهِيَ مُتَّخِذَةٌ فُرْصَةً بِٱلْوَصِيَّةِ أَنْشَأَتْ فِيَّ كُلَّ شَهْوَةٍ. لِأَنْ بِدُونِ ٱلنَّامُوسِ ٱلْخَطِيَّةُ مَيِّتَةٌ. أَمَّا أَنَا فَكُنْتُ بِدُونِ ٱلنَّامُوسِ عَائِشًا قَبْلًا. وَلَكِنْ لَمَّا جَاءَتِ ٱلْوَصِيَّةُ عَاشَتِ ٱلْخَطِيَّةُ، فَمُتُّ أَنَا، فَوُجِدَتِ ٱلْوَصِيَّةُ ٱلَّتِي لِلْحَيَاةِ هِيَ نَفْسُهَا لِي لِلْمَوْتِ.” (روﻣﻴﺔ ٧: ٧-١٠).
إنّ أواﻣﺮ ﷲ اﻟﻤﺤﺪدة، ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻠﺒﻪ. ﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﻗﻀﻰ ﻋﲆ أي أﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ. أﻗﻮل اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ، ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ “ﻣﱡﺖ وﻟﻠﻤﻮت”، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ إﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﻳﻤﺸﻲ وﻳﺘﻜﻠﻢ وﻳﺘﻨﻔﺲ. ﻻ ﺑﺪّ أن اﻟﻤﻮت اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺸﻴﺮ إﱃ اﻟﻤﻮت اﻟﺮوﺣﻲ. وﻫﻜﺬا، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﻌﻴﺶ وﻓﻘًﺎ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻌﻢ ﷲ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻛﺎن ﻳُﺪرك ﻣﺮارًا، إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ داﺋﻤًﺎ، أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ.
ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ، ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﺗﺒﺎع اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ أﻳﺎم ﻣﺤﺪدة ﻹﻇﻬﺎر ﻧﺪﻣﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ. ﻟﻜﻦ، ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻮن “٧” و “١٠”، ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة، ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻳﺪرك أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ ذﺑﺎﺋﺢ، ﺳﻴﻈﻞ ﺧﺎﻃﺌًﺎ أﻣﺎم ﷲ اﻟﻘﺪوس. ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﺟﻬﻮده، ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻬﻠﻜﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى.
ﻛﺎن اﻟﺒﺸﺮ ﺧﻄﺎة ﻣﻨﺬ آدم، ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻨﺤﺖ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻗﻮة ﺟﺪﻳﺪة. ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﺒﻀﺔ داﺧﻞ اﻟﻘﻔﺎز؛ اﻟﺴﻬﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﲆ اﻟﻘﻮس. ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻷوﱃ (١٥: ٥٦) “أَمَّا شَوْكَةُ ٱلْمَوْتِ فَهِيَ ٱلْخَطِيَّةُ، وَقُوَّةُ ٱلْخَطِيَّةِ هِيَ ٱلنَّامُوسُ.”
ﻋﲆ ﻣﺪى ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ، ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻮن إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺠﺪ إﻟﻪ ﻋﺎدل، وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ﺣﺎﻣﻼً ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﺮب، أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق، وﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ، وواﺿﺤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﻜﺸﻔﺖ.
إن ﺷﺮﻳﻌﺔ ﷲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﻟﻌﺎدﻟﺔ واﻟﺠﻴﺪة ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗُﻈﻬﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺨﻼص؛ ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ أن ﺗﻌﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﻣﺬﻧﺐ.
“فَهَلِ ٱلنَّامُوسُ ضِدُّ مَوَاعِيدِ ٱللهِ؟ حَاشَا! لِأَنَّهُ لَوْ أُعْطِيَ نَامُوسٌ قَادِرٌ أَنْ يُحْيِيَ، لَكَانَ بِٱلْحَقِيقَةِ ٱلْبِرُّ بِٱلنَّامُوسِ. لَكِنَّ ٱلْكِتَابَ أَغْلَقَ عَلَى ٱلْكُلِّ تَحْتَ ٱلْخَطِيَّةِ، لِيُعْطَى ٱلْمَوْعِدُ مِنْ إِيمَانِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ لِلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ. وَلَكِنْ قَبْلَمَا جَاءَ ٱلْإِيمَانُ كُنَّا مَحْرُوسِينَ تَحْتَ ٱلنَّامُوسِ، مُغْلَقًا عَلَيْنَا إِلَى ٱلْإِيمَانِ ٱلْعَتِيدِ أَنْ يُعْلَنَ. إِذًا قَدْ كَانَ ٱلنَّامُوسُ مُؤَدِّبَنَا إِلَى ٱلْمَسِيحِ، لِكَيْ نَتَبَرَّرَ بِٱلْإِيمَانِ.” (ﻏﻼﻃﻴﺔ ٣: ٢١-٢٤). ﻛﻞ ذﺑﻴﺤﺔ، وﻛﻞ ﻗﺮﺑﺎن، وﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺎ، وﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺻﻼح اﻟﺬات، ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮء ﻧﻔﺲ اﻟﺪرس: أﻧﺖ ﻣﺬﻧﺐ!
“ﻟﺬﻟﻚ، ﻟﻦ ﻳﺘﺒﺮر أﺣﺪٌ أﻣﺎم ﷲ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس، ﻷن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻳُﻌﺮّﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ” (روﻣﻴﺔ ٣: ٢١). واﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺨﻠﱠﺼﻮن ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻳُﻈﻬﺮ ﺟﻬﻼً ﻓﺎدﺣﺎً ﺑﻬﺪف ﷲ ﻣﻦ إﻧﺰال اﻟﻨﺎﻣﻮس.
ﻟﻮ أراد أﺣﺪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ أو أسقفي أو سبتي اﻟﻴﻮم أن ﻳُﻌﻠّﻢ إﻧﺴﺎﻧًﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﻨﺎل اﻟﺨﻼص، ﻻﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﻤﺘﺸﺪد أو اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ﻟﻴُﺜﺒﺖ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻼص. ﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻹﺧﻮة اﻷﻋﺰاء ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻌﻮن إﱃ إﺣﺪاث اﻧﻘﺴﺎم ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أو ﺻﺪاﻗﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ. ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻴﻮم ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤًﺎ آﻧﺬاك: اﻟﺨﻼص ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺤﺺ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻷوﱃ (١: ٥-١١).
“وَأَمَّا غَايَةُ ٱلْوَصِيَّةِ… ﻻ ﺗﺰال اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ، ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ: إﱃ أﻳﻦ ﻳُﻔﺘﺮض أن ﺗﻘﻮدك ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ؟ …فَهِيَ ٱلْمَحَبَّةُ مِنْ قَلْبٍ طَاهِرٍ، وَضَمِيرٍ صَالِحٍ، وَإِيمَانٍ بِلَا رِيَاءٍ… إذن ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻫﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻹﻳﻤﺎن. …ٱلْأُمُورُ ٱلَّتِي إِذْ زَاغَ قَوْمٌ عَنْهَا، ٱنْحَرَفُوا إِلَى كَلَامٍ بَاطِلٍ. يُرِيدُونَ أَنْ يَكُونُوا مُعَلِّمِي ٱلنَّامُوسِ، وَهُمْ لَا يَفْهَمُونَ مَا يَقُولُونَ، وَلَا مَا يُقَرِّرُونَهُ…. ﺣﺬر ﷲ ﻣﻦ أﻧﺎس ﻳﺴﻌﻮن إﱃ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻟﻤﺎذا أُﻧﺰﻟﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ… وَلَكِنَّنَا نَعْلَمُ أَنَّ ٱلنَّامُوسَ صَالِحٌ (ﻛﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ) إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَسْتَعْمِلُهُ نَامُوسِيًّا (أي ﻟﻠﻐﺮض اﻟﻤﻘﺼﻮد) عَالِمًا هَذَا: أَنَّ ٱلنَّامُوسَ لَمْ يُوضَعْ لِلْبَارِّ، بَلْ لِلْأَثَمَةِ وَٱلْمُتَمَرِّدِينَ، لِلْفُجَّارِ وَٱلْخُطَاةِ، لِلدَّنِسِينَ وَٱلْمُسْتَبِيحِينَ، لِقَاتِلِي ٱلْآبَاءِ وَقَاتِلِي ٱلْأُمَّهَاتِ، لِقَاتِلِي ٱلنَّاسِ، لِلزُّنَاةِ، لِمُضَاجِعِي ٱلذُّكُورِ، لِسَارِقِي ٱلنَّاسِ، لِلْكَذَّابِينَ، لِلْحَانِثِينَ، وَإِنْ كَانَ شَيْءٌ آخَرُ يُقَاوِمُ ٱلتَّعْلِيمَ ٱلصَّحِيحَ… أُﻋﻄﻴﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ. …حَسَبَ إِنْجِيلِ مَجْدِ ٱللهِ ٱلْمُبَارَكِ ٱلَّذِي ٱؤْتُمِنْتُ أَنَا عَلَيْهِ.” اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ. اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎن. ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ، أنها لا تعلم أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳُﻌﻠﻦ اﻟﺨﻼص ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ واﻵﺧﺮ ﻳُﻜﺎﻓﺊ اﻟﺨﻼص ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ. ﺑﻞ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻳُﺠﺒﺮ اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﻀﺮع إﱃ رﺣﻤﺔ ﷲ.

٢. ﻣﺎذا ﺣﺪث ﻟﻘﺪﻳﺴﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ؟

ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا وﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ. ﻳﺠﺐ أن ﻧﺪرس ﻣﺎ اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻘﻮا ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ، وإﱃ أﻳﻦ ذﻫﺐ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ.
إنّ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷﻧﺴﺐ ﻫﻮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ “١١” ﺣﻴﺚ ﻳُﺒﻴّﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ ﻷﻓﻀﻞ اﻷﻓﻀﻞ، أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻲ رﺿﺎ اﻟﺮب. ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﺪرس ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ دراﺳﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ، ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
أ. ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻤﺮء أن ﻳﻤﺎرس اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻜﻲ ﻳﺮﺿﻲ ﷲ (اﻵﻳﺔ ٦).
ب. ﻣﺎت ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن (اﻵﻳﺔ ١٣)ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺮء ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ.
ج. ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ:
١.ﻫﺎﺑﻴﻞ، وإﻳﻨﻮخ، وﻧﻮح، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﺳﺎرة، وإﺳﺤﺎق، وﻳﻌﻘﻮب، وﻳﻮﺳﻒ، اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا وﻣﺎﺗﻮا قبل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
٢.ﻣﻮﺳﻰ، وﺟﺪﻋﻮن، وﺑﺎراق، وﺷﻤﺸﻮن، وﻳﻔﺘﺎح، وداود، وﺻﻤﻮﺋﻴﻞ، اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
٣.راﺣﺎب، اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﺧﺎرج الشريعة (أممية).
د. ﻟﻢ ﺗُﻌﺶ ﺣﻴﺎة ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﻓﻘًﺎ ﻟـﺷﺮﻳﻌﺔ ﷲ. ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ ذﻛﺮﻫﻢ ﻛﺄﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ أرﺿﻮا ﷲ (اﻵﻳﺔ ٦).
١.ﻧﻮح – ﺳﻜﻴﺮ.
٢.إﺑﺮاﻫﻴﻢ – ﻛﺎذب.
٣.إﺳﺤﺎق – ﻛﺎذب.
٤.ﻣﻮﺳﻰ – ﻗﺎﺗﻞ.
٥.راحاب – اﻟﺰاﻧﻴﺔ
٦.شمشون – زاﻧﻲ.
٧.داود – زانٍ وﻗﺎﺗﻞ.
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ١١واﺳﺘﻨﺘﺎج أن ﷲ ﻳﺸﻴﺮ إﱃ رﺟﺎل ﻧﺎﻟﻮا اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑﺤﻔﻈﻬﻢ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ أو ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ. ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺎت ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن وﻗﺒﻠﻪ ﷲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس.
ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻘﻂ أن ﻫﺆﻻء ﻣﺎﺗﻮا ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن، ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺮاﺟﻊ وﻧﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮا إﱃ السماء أو ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎﺗﻮا.
ﺗﺄﻣﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ.
“فِي ٱلْإِيمَانِ مَاتَ هَؤُلَاءِ أَجْمَعُونَ، وَهُمْ لَمْ يَنَالُوا ٱلْمَوَاعِيدَ، بَلْ مِنْ بَعِيدٍ نَظَرُوهَا وَصَدَّقُوهَا وَحَيَّوْهَا، وَأَقَرُّوا بِأَنَّهُمْ غُرَبَاءُ وَنُزَلَاءُ عَلَى ٱلْأَرْضِ.” (ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ١١: ١٣).ﻛﺎﻧﺖ وﻋﻮدﻫﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻣﻮر دﻧﻴﻮﻳﺔ، وﻟﻢ ﻳُﺨﺘﺒﺮ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ. ﻟﻜﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ (٣٩-٤٠) ﺗﻀﻴﻔﺎن: “فَهَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ، مَشْهُودًا لَهُمْ بِٱلْإِيمَانِ، لَمْ يَنَالُوا ٱلْمَوْعِدَ، إِذْ سَبَقَ ٱللهُ فَنَظَرَ لَنَا شَيْئًا أَفْضَلَ، لِكَيْ لَا يُكْمَلُوا بِدُونِنَا.” ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻣُﺼﺎغ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد -وﻋﺪ واﺣﺪ. ﻣﻊ أن ﻫﺆﻻء ﻣﺎﺗﻮا ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن، ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻧﻴﻞ ﺟﺰاء إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻛﺎﻣﻼً إﻻ ﻓﻲ وﻗﺖٍ ﻳُﻤﻜﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻤﺎل. وﻷن اﻟﻜﻤﺎل، ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ، ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس، ﻓﻘﺪ اﺿﻄﺮوا ﻟﻼﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر رﺟﺎء أﻓﻀﻞ؛ رﺟﺎء ﻳﺸﻤﻠﻨﺎ.
ﻣﺎت ﻟﻌﺎزر اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ “١٦” وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ. ﻧﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﻨﻲ. وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻔﺎرﻗًﺎ ليكون مع الرب. “فَمَاتَ ٱلْمِسْكِينُ وَحَمَلَتْهُ ٱلْمَلَائِكَةُ إِلَى حِضْنِ إِبْرَاهِيمَ.”(ﻟﻮﻗﺎ ١٦: ٢٢). ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺰّى (اﻵﻳﺔ ٢٥) ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﷲ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻄﺮس ﻳُﺒﻴّﻦ ﻷﻗﺎرﺑﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ داود واﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻷﻋﻈﻢ، اﺳﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ، وذﻛّﺮ ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ ﺑﺄن داود ﻟﻢ ﻳﺼﻌﺪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ. ﻳﻘﻮل ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ (٢: ٣٣-٣٥) “وَإِذِ ٱرْتَفَعَ بِيَمِينِ ٱللهِ، وَأَخَذَ مَوْعِدَ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ مِنَ ٱلْآبِ، سَكَبَ هَذَا ٱلَّذِي أَنْتُمُ ٱلْآنَ تُبْصِرُونَهُ وَتَسْمَعُونَهُ. لِأَنَّ دَاوُدَ لَمْ يَصْعَدْ إِلَى ٱلسَّمَاوَاتِ. وَهُوَ نَفْسُهُ يَقُولُ: قَالَ ٱلرَّبُّ لِرَبِّي: ٱجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ.” وﻳﺰداد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﺿﻮﺣﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ أن داود وُﻋﺪ ﺑﺮﺣﻤﺔ أﻛﻴﺪة (أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ١٣: ٣٤).
ﻛﻴﻒ أﺷﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس إﱃ ﻣﻮت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ؟ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ رﺣﻴﻼً ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﺮب، ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ “اﻧﻀﻤﻮا إﱃ آﺑﺎﺋﻬﻢ.” وﻗﺪ وردت ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﺮة ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ إﱃ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد.
ﺑﻌﺪ ﻛﻔﺎرة اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ، ﺛﻤﺔ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ. ﻓﻨﺤﻦ واﺛﻘﻮن، ﺑﻞ راﻏﺒﻮن ﻓﻲ أن ﻧﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ، وأن ﻧﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﺮب (ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٥: ٨).
ﻟﺪﻳﻨﺎ رﺟﺎءٌ ﻓﻲ رؤﻳﺔ ﻓﺎدﻳﻨﺎ، اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻋﻨﺪ إﺳﻠﻤﺘﻨﺎ اﻟﺮوح (روﻣﻴﺔ ٨: ٢٢-٢٥) أو ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻲء ﻳﺴﻮع ﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻪ (ﺗﻴﻄﺲ ٢: ١٣). ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﱃ ذﻫﺎﺑﻨﺎ إﱃ ﻣﻜﺎن راﺣﺔ أو اﻧﺘﻘﺎل أو اﻧﺘﻈﺎر، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺒﻞ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻳﺴﻮع. ﺑﻞ ﻳُﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮن ﻣﻊ ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﺘﻬﺎء ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة.
ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر. ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ أﻳﻮب: “أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ وَلِيِّي حَيٌّ، وَٱلْآخِرَ عَلَى ٱلْأَرْضِ يَقُومُ، وَبَعْدَ أَنْ يُفْنَى جِلْدِي هَذَا، وَبِدُونِ جَسَدِي أَرَى ٱللهَ. ٱلَّذِي أَرَاهُ أَنَا لِنَفْسِي، وَعَيْنَايَ تَنْظُرَانِ وَلَيْسَ آخَرُ. إِلَى ذَلِكَ تَتُوقُ كُلْيَتَايَ فِي جَوْفِي.” (أﻳﻮب ١٩: ٢٥-٢٧). ﻓﻲ أﻗﺪم أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﻋﺒّﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑـ:
– ﻣﺨﻠﺺ.
– اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ آﻧﺬاك.
– اﻟﺬي ﺳﻴﺄﺗﻲ إﱃ اﻷرض ﻻﺣﻘًﺎ.
– أﻧﻪ (أﻳﻮب) ﺳﻴﻤﻮت.
– وﺗﺄﻛﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﺪان.
– وﻣﻊ ذﻟﻚ، سيقوم ﻣﻦ اﻟﻤﻮت.
– في جسده.
– أﻧﻪ ﺳﻴﺮى ﷲ ﻓﺎدﻳﻪ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ.
ﻫﺬا رﺟﻞ ﻋﺎش وﻣﺎت وﻓﻘﺎً ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﺟﺎء اﻟﻮارد ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ “٨”.وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت، ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ دﺧﻮل اﻟﺴﻤﺎء. ﻷن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ (ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ٩ :٨).
ﻣﺎت أﻳﻮب وآﻻف ﻣﺜﻠﻪ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن (ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ١١) وﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺗﺤﻘﻴﻖ رﺟﺎﺋﻬﻢ. وﻣﺜﻞ ﻟﻌﺎزر، دُﻋﻮا أﺳﺮى اﻟﺮﺟﺎء (زﻛﺮﻳﺎ ٩: ١٢) وﻇﻠﻮا ﻓﻲ اﻷﺳﺮ (وإن ﻛﺎن أﺳﺮًا ﺟﻤﻴﻼً، ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻔﺮدوس وﺣﻀﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ) ﺣﺘﻰ ﻣﻮت ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ودﻓﻨﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ وﺻﻌﻮده. ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ رُﻓﻌﻮا إﱃ ﺣﻀﺮة اﻟﺮب ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء. “صَعِدْتَ إِلَى ٱلْعَلَاءِ. سَبَيْتَ سَبْيًا. قَبِلْتَ عَطَايَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ، وَأَيْضًا ٱلْمُتَمَرِّدِينَ لِلسَّكَنِ أَيُّهَا ٱلرَّبُّ ٱلْإِلَهُ.” (ﻣﺰﻣﻮر ٦٨: ١٨). ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل: “جَسَدٌ وَاحِدٌ، وَرُوحٌ وَاحِدٌ، كَمَا دُعِيتُمْ أَيْضًا فِي رَجَاءِ دَعْوَتِكُمُ ٱلْوَاحِدِ.” (أﻓﺴﺲ ٤: ٨).
اﻵن ﻻ ﺧﻼف ﻳُﺬﻛﺮ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻷﻣﻮر. ﻻ ﺑﺪ ﻟﻲ أن أﺳﺄﻟﻜﻢ: إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﻮا اﻟﺨﻼص ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ دم اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺴﻔﻮك وﻋﻤﻠﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺘﻰ أﺧﺬﻫﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات؟ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ أو اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ أو أي ﻧﻈﺎم آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺪﺧﻮل اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺴﻤﺎء آﻧﺬاك.
ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺨﺺ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺨﻼص ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ودﻣﻪ اﻟﻤﺴﻔﻮك، ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ “٣” ﻧﺠﺪ ﻋﺒﺎرة وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ: “مُتَبَرِّرِينَ مَجَّانًا بِنِعْمَتِهِ بِٱلْفِدَاءِ ٱلَّذِي بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، ٱلَّذِي قَدَّمَهُ ٱللهُ كَفَّارَةً بِٱلْإِيمَانِ بِدَمِهِ، لِإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ ٱلصَّفْحِ عَنِ ٱلْخَطَايَا ٱلسَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ ٱللهِ” (اﻵﻳﺎت ٢٤-٢٥).ﻫﻨﺎ ﻳُﺨﺒﺮﻧﺎ أن اﻟﻜﻔﺎرة (اﻟﺪﻓﻊ اﻟﻜﺎﻣﻞ) اﻟﺘﻲ ﻗُﺪﻣﺖ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ارﺗُﻜﺒﺖ ﻗﺒﻞ ذﻫﺎب ﻳﺴﻮع إﱃ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ اﻟﺠﻠﺠﻠﺔ. ﻫﻨﺎ ﻳُﺨﺒﺮﻧﺎ أن اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻗﺒﻞ ﻣﻮت ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ﻧُﺠّﻮا ﻣﻦ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺴﺒﺐ إﻣﻬﺎل ﷲ (إذ أﺧﲆ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ.) ﻳُﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ أن اﻷﺳﺎس اﻟﻌﺎدل اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﷲ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﻟﺨﻄﺎة، ﺳﻮاء ﻋﺎﺷﻮا وﻣﺎﺗﻮا ﻗﺒﻞ ﺻﻠﺐ ﻳﺴﻮع أو ﺑﻌﺪه، ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺎرة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ.