صور من الناموس
وﻣﻦ اﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم أن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻐﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻮﺻﻒ الناموس، ﺣﻴﺚ ﺗُﻘﺎرن ﺑﺴﺘﺔ أﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ.
أوﻻً، ﺗُﺸَﺒﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮآة. ﻳﻘﻮل ﻳﻌﻘﻮب (١ : ٢٣ – ٢٥) “لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ أَحَدٌ سَامِعًا لِلْكَلِمَةِ وَلَيْسَ عَامِلًا، فَذَاكَ يُشْبِهُ رَجُلًا نَاظِرًا وَجْهَ خِلْقَتِهِ فِي مِرْآةٍ، فَإِنَّهُ نَظَرَ ذَاتَهُ وَمَضَى، وَلِلْوَقْتِ نَسِيَ مَا هُوَ. وَلَكِنْ مَنِ ٱطَّلَعَ عَلَى ٱلنَّامُوسِ ٱلْكَامِلِ -نَامُوسِ ٱلْحُرِّيَّةِ- وَثَبَتَ، وَصَارَ لَيْسَ سَامِعًا نَاسِيًا بَلْ عَامِلًا بِٱلْكَلِمَةِ، فَهَذَا يَكُونُ مَغْبُوطًا فِي عَمَلِهِ.”
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﺮء ﺑﺼﺪق إﱃ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ. وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﺤﺒّﺬ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس. وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻏﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻬﻮات ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻻ ﺗُﻌﻠّﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس. ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﺗُﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨﺎ، ﻓﻬﻲ ﻣﺮآة.
ورد ذﻛﺮ اﻟﻤﺮاﻳﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ. ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج (٣٨ : ١) ﻧﻘﺮأ “وَصَنَعَ مَذْبَحَ ٱلْمُحْرَقَةِ…” وﻓﻲ اﻵﻳﺔ (٨):”وَصَنَعَ ٱلْمِرْحَضَةَ مِنْ نُحَاسٍ“… ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺄﺗﻮن إﱃ اﻟﻤﻐﺴﻠﺔ ﻟﻴﻐﺘﺴﻠﻮا وﻳﺘﻄﻬﺮوا، ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﻴﻘﺪﻣﻮا ذﺑﻴﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﻤﺬﺑﺢ. وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻵﻳﺔ (٨):”وَقَاعِدَتَهَا مِنْ نُحَاسٍ. مِنْ مَرَائِي ٱلْمُتَجَنِّدَاتِ ٱللَّوَاتِي تَجَنَّدْنَ عِنْدَ بَابِ خَيْمَةِ ٱلِٱجْتِمَاعِ.”
ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺮاﻳﺎ ﻟﺘﻔﻘﺪ ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮاﻫﻢ اﻵﺧﺮون. ﻟﻘﺪ لامس ﷲ ﻗﻠﻮب ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء، ﻓﻘﺪﻣﻦ ﻣﺮاﻳﺎﻫﻦ، اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﻻﺣﻘًﺎ ﻟﺼﻨﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﻐﺴﻠﺔ. وﻫﻜﺬا، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻦّ ﻳﻐﺘﺴﻠﻦ وﻳﺴﺘﻌﺪن ﻟﻠﻘﺎء ﷲ، ﻛﻦّ ﻳﺘﻔﺤﺼﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ ﻟﻴﺘﺄﻛﺪن ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﻦ وﺣﺴﻦ ﻣﻈﻬﺮﻫﻦ.
ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ. ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺪﻓﻊ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮب أو ﻧﺴﺎرع ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس، ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻔﺤﺺ أﻧﻔﺴﻨﺎ. ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻃﺎﻫﺮون؟ ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻻﺋﻘﻮن؟ ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻔﺘﺮض أن ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ؟
ﺛﺎﻧﻴًﺎ، ﻳُﺸَﺒﻪ الناموس ﺑﻨﻴﺮٍ.
ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ (١٥ : ١٠) “فَٱلْآنَ لِمَاذَا تُجَرِّبُونَ ٱللهَ بِوَضْعِ نِيرٍ عَلَى عُنُقِ ٱلتَّلَامِيذِ لَمْ يَسْتَطِعْ آبَاؤُنَا وَلَا نَحْنُ أَنْ نَحْمِلَهُ؟”
ﻳﻤﻠﻚ رﺟﻞ ﺛﻮرﻳﻦ. أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه، واﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه آﺧﺮ. ﻟﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻴﺮ ﻟﺮﺑﻄﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻀﻄﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻵﺧﺮ.
ﻛﺎن الناموس ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻴﺮ. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻮﺳﻊ الناموس أن ﻳﺤﺮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ. وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻠﺰﻣﻪ، إﻣﺎ ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﷲ، ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ.
ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻷوﱃ (١ : ٨ – ١٠) “وَلَكِنَّنَا نَعْلَمُ أَنَّ ٱلنَّامُوسَ صَالِحٌ، إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَسْتَعْمِلُهُ نَامُوسِيًّا. عَالِمًا هَذَا: أَنَّ ٱلنَّامُوسَ لَمْ يُوضَعْ لِلْبَارِّ، بَلْ لِلْأَثَمَةِ وَٱلْمُتَمَرِّدِينَ، لِلْفُجَّارِ وَٱلْخُطَاةِ، لِلدَّنِسِينَ وَٱلْمُسْتَبِيحِينَ، لِقَاتِلِي ٱلْآبَاءِ وَقَاتِلِي ٱلْأُمَّهَاتِ، لِقَاتِلِي ٱلنَّاسِ، لِلزُّنَاةِ، لِمُضَاجِعِي ٱلذُّكُورِ، لِسَارِقِي ٱلنَّاسِ، لِلْكَذَّابِينَ، لِلْحَانِثِينَ، وَإِنْ كَانَ شَيْءٌ آخَرُ يُقَاوِمُ ٱلتَّعْلِيمَ ٱلصَّحِيحَ”
أﺟﺒﺮت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﺷﺮار ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ. ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﻢ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺒﺤﺘﻬﻢ. ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ (٧: ١-٢٥).أﺟﺒﺮت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﻻﻫﺎ. أﺟﺒﺮت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﺬل اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﺒﺬﻟﻮﻧﻪ ﺑﺪوﻧﻬﺎ.
اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﱃ اﻟﺸﺮﻃﻲ واﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎرس، وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى إﱃ رﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ. إذا اﺳﺘﻄﻌﺖَ أن ﺗُﻮَﺣﱢﺪ اﻻﺛﻨﻴﻦ، ﻓﻠﻦ ﺗﻨﺰع اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ، ﺑﻞ ﺳﺘﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ إﺷﺒﺎع رﻏﺒﺘﻪ. اﻧﻈﺮ إﱃ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﷲ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ. راﻗﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮﻓﻊ ﻧﻴﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ. ﻻﺣﻆ اﻻﻧﺘﻬﺎك اﻟﺼﺎرخ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ. ﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﺒﻞ أي ﺣﺪث أزال اﻟﻨﻴﺮ. ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ، ﺳﺘﺠﺪ رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎءً ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﷲ وﻳﺨﺸﻮن اﻟﺮب. ﺳﺘﻈﻞ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻻﺋﻘﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ، ﻷن اﻟﻨﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻤﻬﻢ، وإن ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻲ، أﻗﻮى ﻣﻦ ﺷﻬﻮات أﺟﺴﺎدﻫﻢ.
ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﻏﻼﻃﻴﺔ (٥ : ١) “وَلَا تَرْتَبِكُوا أَيْضًا بِنِيرِ عُبُودِيَّةٍ”. ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻣﻮس. إﻧﻪ ﻧﻴﺮ ﻋﺒﻮدﻳﺔ. ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻨﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺎﻣﻮس، وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺑﻪ.
ﺛﺎﻟﺜًﺎ، الناموس أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻢ أو اﻟﻤﺮﺷﺪ. ﻓﻲ ﻏﻼﻃﻴﺔ (٤ : ١) ﻧﻘﺮأ: “وَإِنَّمَا أَقُولُ: مَا دَامَ ٱلْوَارِثُ قَاصِرًا لَا يَفْرِقُ شَيْئًا عَنِ ٱلْعَبْدِ، مَعَ كَوْنِهِ صَاحِبَ ٱلْجَمِيعِ.” ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﺣﻘﻮق ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ، وﻟﻜﻦ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻃﻔﻼً، ﺳﺘﻨﻬﺾ وﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﺗﺘﻌﻠﻢ دروﺳﻚ. ﺳﺘﻌﻤﻞ وﺗﺤﻔﺮ، ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺪم.
وﻳﺘﺎﺑﻊ في الأية اﻟﺜﺎﻧﻲ: “بَلْ هُوَ تَحْتَ أَوْصِيَاءَ وَوُكَلَاءَ إِلَى ٱلْوَقْتِ ٱلْمُؤَجَّلِ مِنْ أَبِيهِ.” ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إذًا ﻫﻲ ﻣﺮﺷﺪ، واﻟﻔﻜﺮة ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ. ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺼﻮاب، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻄﺄ.
ﻟﻘﺪ أوﺻﻞ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل وﻣﺪارس أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ إﱃ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﺨﺮاب. اﻗﺘﻨﻊ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻫﺎ، ﻓﻼ ﻗﻮاﻋﺪ وﻻ ﻗﻴﻮد وﻻ ﻗﻮاﻧﻴﻦ، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن أﺑﻨﺎؤﻫﻢ وﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﺳﻌﺪاء وﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن (وﻛﺄن ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ أﻫﻢ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة.) دﻋﻮﻫﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤون، وﻳﺸﺎﻫﺪون ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤون، وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎؤون، وﻳﺮﺗﺪون ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤون. ﻻ ﺗﻘﻴﺪوﻫﻢ، وﻻ ﺗﺆدﺑﻮﻫﻢ، وﻻ ﺗﺼﺤﺤﻮا أﺧﻄﺎءﻫﻢ، وﻻ ﺗﺠﺒﺮوﻫﻢ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﻮاﻋﺪﻛﻢ وأﻧﻈﻤﺘﻜﻢ.
ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﻣﺤﺒﺔً وذﻛﺎءً ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ أﻧﺎسٍ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎتٍ ﺗﻄﻮرﻳﺔ، ﻻ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﷲ.
ﻟﻘﺪ ﺳﻴﻄﺮت ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺑﻼدﻧﺎ. ﻓﺎﻟﺘﺬﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪد اﻟﺪﻳﻨﻲ، واﻟﻘﻮاﻋﺪ، واﻧﻌﺪام اﻟﻤﺤﺒﺔ، وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ، ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﺷﺨﺎص ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻮه ﻋﲆ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﻢ. وﻟﻸﺳﻒ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﻠﺤﻖ اﻟﻀﺮر ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻤﺎ أﻟﺤﻘﺘﻪ ﺑﺒﻴﻮﺗﻬﻢ.
ﻗﺎل ﷲ إﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎح اﻹﻧﺴﺎن وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﻗﻠﺒﻪ وأﻓﻜﺎره.
ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول (٣ : ١٣) ﻧﺠﺪ ﻗﺼﺔً ﻣُﻘﺰزة ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻲ وأﺑﻨﺎﺋﻪ. ﻓﻘﺪ ﻗﺎل: “وَقَدْ أَخْبَرْتُهُ بِأَنِّي أَقْضِي عَلَى بَيْتِهِ إِلَى ٱلْأَبَدِ مِنْ أَجْلِ ٱلشَّرِّ ٱلَّذِي يَعْلَمُ أَنَّ بَنِيهِ قَدْ أَوْجَبُوا بِهِ ٱللَّعْنَةَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ، وَلَمْ يَرْدَعْهُمْ.” ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻚ ﺿﻤﺎن ﺑﺄن أﺑﻨﺎءك ﺳﻴﻨﺸﺆون ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ، أو أن ﻣﻦ ﺗﺮﻋﺎﻫﻢ ﺳﻴﻨﺸﺄون ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻧﺎﺿﺠﻴﻦ. ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻗﺎدرًا ﻋﲆ ذﻟﻚ، وأن ﺗﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ. ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﺎﻟﻲ ذﻟﻚ، ﻓﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﺗﻘﺼﻴﺮه ﺛﻤﻨًﺎ ﺑﺎﻫﻈًﺎ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ.
ﻧﺠﺪ ﺻﻮرﺗﻴﻨﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ “٣”.ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً ﻋﲆ ﺣﺠﺮ، وﻛﺤﺠﺎب ﻳﺨﻔﻲ اﻟﻤﺠﺪ.
“لَّذِي جَعَلَنَا كُفَاةً لِأَنْ نَكُونَ خُدَّامَ عَهْدٍ جَدِيدٍ. لَا ٱلْحَرْفِ بَلِ ٱلرُّوحِ. لِأَنَّ ٱلْحَرْفَ يَقْتُلُ وَلَكِنَّ ٱلرُّوحَ يُحْيِي.ثُمَّ إِنْ كَانَتْ خِدْمَةُ ٱلْمَوْتِ، ٱلْمَنْقُوشَةُ بِأَحْرُفٍ فِي حِجَارَةٍ، قَدْ حَصَلَتْ فِي مَجْدٍ، حَتَّى لَمْ يَقْدِرْ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى وَجْهِ مُوسَى لِسَبَبِ مَجْدِ وجْهِهِ ٱلزَّائِلِ، فَكَيْفَ لَا تَكُونُ بِٱلْأَوْلَى خِدْمَةُ ٱلرُّوحِ فِي مَجْدٍ؟” (اﻵﻳﺎت ٦-٨).
ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء. ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺠﺎرة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻼم ﷲ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻣﺪة. ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﺮأ وﻳﺪرس وﻳﺘﻌﻠﻢ وﻳﺤﺎول ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪون وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة، ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻼ روح.
ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﺷﺨﺺ أو إﻳﺬاﺋﻪ ﺑﺤﺠﺮ. ﻳﻤﻜﻨﻚ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﺒﻨﺎء. ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ أو اﻻﺧﺘﺒﺎء ﺧﻠﻔﻪ. ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﻫﻮ إﻧﺘﺎج اﻟﺤﻴﺎة. ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ إﻻ يتبع دارون.
ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻳﻘﺎرن ﺑﻴﻦ أﻟﻮاح اﻟﺤﺠﺮ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ، ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺤﻴﺎة (اﻵﻳﺔ ٦).
الصورة الخامسة “الحجاب أو البرقع” وﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻘﺮأ: “وَلَيْسَ كَمَا كَانَ مُوسَى يَضَعُ بُرْقُعًا عَلَى وَجْهِهِ لِكَيْ لَا يَنْظُرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى نِهَايَةِ ٱلزَّائِلِ. بَلْ أُغْلِظَتْ أَذْهَانُهُمْ، لِأَنَّهُ حَتَّى ٱلْيَوْمِ ذَلِكَ ٱلْبُرْقُعُ نَفْسُهُ عِنْدَ قِرَاءَةِ ٱلْعَهْدِ ٱلْعَتِيقِ بَاقٍ غَيْرُ مُنْكَشِفٍ، ٱلَّذِي يُبْطَلُ فِي ٱلْمَسِيحِ.” (اﻵﻳﺎت ١٣-١٤).
ﻗﺮأ رﺟﺎل اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ورأوا ﺷﺮاﺋﻊ ﷲ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ. رأوا اﻟﻈﻞ وﻟﻢ ﻳﺮوا ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻈﻞ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻳﺴﻮع، ﺑﺬل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻪ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ أﻋﻴﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ. ﻣﺮارًا وﺗﻜﺮارًا، ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺗُﺜﺒﺖ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ. ﻫﺪّأ اﻟﺒﺤﺮ، دﻟﻴﻼً ﻋﲆ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ. ﺷﻔﻰ رﺟﻼً أﻋﻤﻰ، دﻟﻴﻼً آﺧﺮ ﻋﲆ أن ﷲ ﻣﻌﻬﻢ. ﺻﺮّح وأﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ وﺑﻮﺿﻮح ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ. وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻟﻢ ﻳﺮوا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.
ﻛﺎﻧﺖ ردود اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ. “ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ… ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ… ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ… ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻮﺳﻰ”… ﺗﺸﺒﺜﻮا ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻟﻢ ﻳﺮوا ﻣﺨﻠﺼﻬﻢ، ﻣﺴﻴﺤﻬﻢ.
ﺗﺬﻛﺮوا ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ “٨”.ذﻫﺐ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎدة، وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ. أﻗﺎم ﻫﻨﺎك وﻟﻴﻤﺔ، وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ. ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب، وﻳﻨﻈﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮةً إﱃ إﺷﻌﻴﺎء “٥٣” ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ رؤﻳﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ. ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻏﺸﺎوة ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻴﻪ. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻓﻴﻠﺒﺲ ﻳﻌﻆ وآﻣﻦ، اﺗﻀﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﺼﻮرة.
ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﻣﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻇﻞّ اﻟﻤﺠﺪ ﺧﻔﻴًﺎ. ﻟﻜﻦ ﻣﺎ إن آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ، ﺣﺘﻰ اﻧﻜﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﺴﺮّ. ﻛﺎن ﺷﺎول اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻳﺴﻮع ﻛﻌﺪوٍّ ﺑﺴﺒﺐ وﻻﺋﻪ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻔﺘﺮة وﺟﻴﺰة، ﻟﺪﻳﻨﺎ أدﻟﺔ واﻓﺮة ﻋﲆ اﻧﻜﺸﺎف اﻟﺴﺮّ. “وَلِلْوَقْتِ جَعَلَ يَكْرِزُ فِي ٱلْمَجَامِعِ بِٱلْمَسِيحِ: «أَنْ هَذَا هُوَ ٱبْنُ ٱللهِ».”(أﻋﻤﺎل ٩ : ٢٠). “فَدَخَلَ بُولُسُ إِلَيْهِمْ حَسَبَ عَادَتِهِ، وَكَانَ يُحَاجُّهُمْ ثَلَاثَةَ سُبُوتٍ مِنَ ٱلْكُتُبِ” (أﻋﻤﺎل ١٧: ٢) ﻣُﺜﺒﺘًﺎ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺴﻮع ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ. ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮّل ﻣﻦ ﻳﻬﻮدي ﻣﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﻳﺮى أﻟﻮﻫﻴﺔ ﻳﺴﻮع إﱃ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺮاه ﺟﻠﻴًﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ.
ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻳُﺸَﱠﺒﻪ الناموس ﺑﺎﻟﺰوج اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ.
اﺳﺘﻬﻞّ أﺣﺪ اﻟﻮﻋﺎظ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ روﻣﻴﺔ (٧: ١-٣) ﺑﺎﻟﻘﻮل: “ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ زوﺟﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ زوﺟﻬﺎ اﻷول؟” ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن.
“أَمْ تَجْهَلُونَ أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ -لِأَنِّي أُكَلِّمُ ٱلْعَارِفِينَ بِٱلنَّامُوسِ- أَنَّ ٱلنَّامُوسَ يَسُودُ عَلَى ٱلْإِنْسَانِ مَا دَامَ حَيًّا؟ فَإِنَّ ٱلْمَرْأَةَ ٱلَّتِي تَحْتَ رَجُلٍ هِيَ مُرْتَبِطَةٌ بِٱلنَّامُوسِ بِٱلرَّجُلِ ٱلْحَيِّ. وَلَكِنْ إِنْ مَاتَ ٱلرَّجُلُ فَقَدْ تَحَرَّرَتْ مِنْ نَامُوسِ ٱلرَّجُلِ. فَإِذًا مَا دَامَ ٱلرَّجُلُ حَيًّا تُدْعَى زَانِيَةً إِنْ صَارَتْ لِرَجُلٍ آخَرَ. وَلَكِنْ إِنْ مَاتَ ٱلرَّجُلُ فَهِيَ حُرَّةٌ مِنَ ٱلنَّامُوسِ، حَتَّى إِنَّهَا لَيْسَتْ زَانِيَةً إِنْ صَارَتْ لِرَجُلٍ آخَرَ.”
ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أي ﺷﻲء ﻋﻦ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ وﻓﺎة اﻟﺰوج وزواج اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى. ورﻏﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰواج اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻣﻦ ﺣﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، إﻻ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺮأة أرﻣﻠﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﺣﺮة ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت زواﺟﻬﺎ اﻷول، وﻳﺤﻖ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ اﻟﺰواج ﻣﻦ آﺧﺮ.
ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻟﺸﺮح ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﷲ وﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﺨﻼﺻﻴﺔ. ﻓﻔﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺪﻳﺪة، ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﺻﻠﺔ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ. ﻗﺪ ﺗﺒﻘﻰ ذﻛﺮاﻫﺎ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ.
“إِذًا يَا إِخْوَتِي أَنْتُمْ أَيْضًا قَدْ مُتُّمْ لِلنَّامُوسِ بِجَسَدِ ٱلْمَسِيحِ، لِكَيْ تَصِيرُوا لِآخَرَ، لِلَّذِي قَدْ أُقِيمَ مِنَ ٱلْأَمْوَاتِ لِنُثْمِرَ لله.”(اﻵﻳﺔ ٤).
ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺑﺪء ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪة، ﺑﻞ (ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻻﺣﻘًﺎ) ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺘﻴﻦ. ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ أو أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﺗﺰوج ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ أُﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻣﺼﺮ. ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺰوج اﻷول. ﻛﺎن ﺳﻴﺪًا ﻗﺎﺳﻴًﺎ وﻣﺘﻄﻠﺒًﺎ، وﻗﻮاﻋﺪه ﺻﺎرﻣﺔ. ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ، ﻓﺈذا ﻗﺼّﺮت ﻓﻲ أﻣﺮ واﺣﺪ، ﻋُﻮﻣﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء. ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺬا اﻟﺰوج ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، وإذا ﻗﺼّﺮت، وﻗﻌﺖ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻮرًا. ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ، ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ إرﺿﺎءه. ﺗﺬﻛﺮوا أن اﻟﺮوﻣﺎن ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻋﺎدﻟﺔ أﻳﻀًﺎ.
ﻟﻜﻦ اﻟﺰوﺟﺔ أُﻣﺮت ﺑﻄﺎﻋﺔ زوﺟﻬﺎ، رﻏﻢ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ. ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺮض ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﺎ. ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق.
ﻧﺮى أﻳﻀًﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺰواج ﻟﻢ ﻳُﺜﻤﺮ أﻃﻔﺎﻻً. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺛﻤﺮ. ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ الناموس أن ﻳُﺜﻤﺮ ﺛﻤﺮ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻃﺊ. اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺗُﺠﺒﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺪح ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار، وﻫﻲ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﺑﺪًا ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ زوﺟﻬﺎ. ﻣﺜﻞ أﺑﻴﺠﺎﻳﻞ، ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﺧﻀﻮع وﻛﺮاﻣﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮق إﱃ رﺟﻞ أﻓﻀﻞ.
ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻘﺪس. ﻓﻮﺟﻮد زوﺟﻴﻦ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮأة زاﻧﻴﺔ. وﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺰوج اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮة ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ اﻷول، أي ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس. وﻫﻜﺬا ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﺴﺎرة: “إِذًا يَا إِخْوَتِي أَنْتُمْ أَيْضًا قَدْ مُتُّمْ لِلنَّامُوسِ بِجَسَدِ ٱلْمَسِيحِ” (اﻵﻳﺔ ٤).ﻓﺒﻔﻀﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ، اﻧﺘﻬﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﺎﺑﻖ، وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أﺣﺮاراً ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﺗﺤﺎد ﺟﺪﻳﺪ.
أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻠﺰم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى بالناموس، ﻛﻠﻴﺎً أو ﺟﺰﺋﻴﺎً، ﻳﻈﻬﺮون أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﺠﻠﻲ.
اذن الناموس يصور:
١. مرآة.
٢. نير.
٣. معلم أو مرشد.
٤. رسالة مكتوبة على الحجر.
٥. حجاب.
٦. زوج متوفى.